四、佛教的解脱方法

解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至於要真正地实际证验解脱的境界，
那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是
一回事，正像一部历史，虽然记载著古代的事物状况，但这历史记载的本身，
绝不等於古代的事物状况；又比如「美国」这个名词，是指美国那个国家，但
是「美国」这个名词，绝不就是美国那个国家。所以，讲说解脱是不太难的，
要实证解脱就很困难了。因此，尽管多数的人把大道理讲得滔滔如流，若他们
的身心行为只是另外的一副面目，这就只是贩卖知识的理论，而没有得到实际
的证验，和由实践而来的心得或功效。

那麽，佛教的解脱方法应该怎样证验呢？

佛教把实践解脱道的方法称为「修持」，也绝对重视修持。如果不做修持的工
夫，便不能实证解脱的境界；若不实证解脱的境界，终究沦在生死境界而不能
自主於生死；不能自主於生死的人，纵然学佛，纵然出家，纵然自以为是行了
菩萨道，那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟，现前的身分毕竟还是凡
夫。既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属人天业。

所以，太虚大师说：「不登祖位，不能真正的弘扬大乘。」所谓祖位，就是六
根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。由此可见，我们学佛的人，如果
不重修持、不求解脱，光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为卖弄的本
钱，那是没有太大意思的。

说到修持解脱道的方法则不胜枚举。比如在《华严经》中，许许多多的菩萨，
各有各的解脱门。文殊及普贤两位大菩萨，更是各有无量无数的解脱门。

不过，解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是「戒、定、慧」的三大门径
，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为「三无漏学
」。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。现在，就让我们介绍三无漏学的
修持。

（一）修戒
戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来就是《增一阿含经
》卷一的迦叶佛偈，也就是一般通称的「七佛通诫偈」：「诸恶莫作，诸善奉
行，自净其意，是诸佛教。」这是过去世中，离现在最近的七尊佛陀，对於弟
子们所通用的戒律。我们如果确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛
子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不容易行得贴
切，简单之中蕴有严格的要求，那一个凡夫能够完全做到？

因此，释迦世尊的教训之中，戒是分有层次等级的：那就是通俗的五戒十善，
半通俗的八戒，出世的沙弥戒与具足戒，以及入世救世的菩萨戒。这些戒的内
容，本文限於篇幅，不能广为介绍，如有兴趣，可以另看拙著《戒律学纲要》
一书。

在此，只能介绍通俗的五戒十善，事实上，五戒十善是一切戒的基础。能把五
戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所谓五戒十善，五戒就在十善之中，
明白了十善，也就明白了五戒。十善的内容，分为三类：1.身业类有三种：不
杀生、不偷盗、不邪淫；2.口业类有四种：不两舌挑拨、不恶言谩骂、不淫词
□语、不散乱杂话；3.意业类有三种：不贪欲、不□恚、不邪见。把十善修好
，就称为三业清净，如果身、口、意的三种行为不能导入正轨，不能保持清净
，那不要说修持解脱，就连一个基本的人格，也是有缺陷的。所以佛教的修持
法门，是以持戒为一切法门的基础。刚开始不能持得清净，也不要气馁，只要
持之以恒，渐渐地成为习惯，久了自然就会清净；要是怕犯戒便不持戒，乃至
反对持戒，那就不行了。

在十善之中，意业类配饮酒戒，前面的身口两类，配杀、盗、淫、妄的前四戒
，便是五戒的□围。犯戒以既成的行为事实为主，所以仅有意念犯戒，不成正
罪。但在十善之中，却以意业的主宰力最强，所以佛教的持戒精神，重在内心
的发意，不重肉体的贞操，比如遭人强奸而不受淫乐，便不成犯戒。特别是「
邪见」一项，那是十善的罪魁祸首。所谓邪见，就是不信善恶因果，如果不信
因果的人，他是不能学佛的。不信因果，未必就是恶人，甚至也可以是善人，
但是，最大的恶人，定是不信因果的。不信因果，就不会考虑到未来的业报问
题，业报问题虽属於功利的庸俗的□围，但那确是存在的，并有抑制罪恶作用
及鼓励行善作用的。既然否定了业报的观念，巨奸大恶，也就可以为所欲为了
。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。
戒持清净了，心摆平稳了，然後才能谈到学定的工夫，太虚大师曾说：「戒为
三乘共基。」信佛学佛，如果看轻了戒的持守，便不是学佛法，纵然持咒、习
定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。（请阅读拙著《戒律学纲要》）

（二）修定
定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫
作禅那（静虑或思惟修），又叫作三昧（等持）。总之，心不散乱而住於一境
的状态，便是禅定。

定的修持，可以说是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的显著
受用，唯有修习禅定是最好的方法。印度的各派宗教----佛教称他们为外道，
都有禅定的经验。据佛经的记载，印度有很多外道，最高的定境能到无色界的
四空处定。在中国，太虚大师则说：「在中国书上，只有老子始有此境。」（
《佛学概论》）在西洋的基督教徒，虽然没有打坐的方法，但在他们的祈祷之
中，往往能够得到神□经验，那也算是禅定的一种。所以也有人说：佛教徒离
开禅定，或者基督徒离开祈祷，就不能得到宗教的实益。这虽未必是绝对的真
理，但也不是没有道理的说法。由此可见，禅定对於宗教价值的重要性了。

因为禅定的作用，在消极方面，可以抑制我执、我欲的奔放；在积极方面，又
可以自由开放我们精神生活的天地。禅定既是散心的收摄，所以能够防止物欲
的□滥，乃至排除了欲念而进入无欲的状态。禅定的修得也必须是离欲之後的
事实，所以在（欲、色、无色）三界之中，欲界天是福报而不是禅定，离欲之
後的色界天，才是禅天的开始。因此，要想证得无我，首先要离欲，要想离欲
，最好是修定。禅定既可离欲，离欲之後的精神领域，自然是一种自由的领域
。

但是，禅的境界有很多，通常所说的是九次第定，从初禅、二禅、三禅、四禅
的色界定，经过无色界的四空定，进入灭受想定（亦称灭尽定），才是解脱的
境界，才是罗汉的境界。外道只知修定，而不知性空的无我，所以即使到达第
八定，一切物质及妄念都空去了，一个我字还没有空去，所以出不了三界的生
死，等他们的定力退失，从定中出来之时，便又回到生死的漩涡中去！

修禅定，不是简单的事，如果知见不正、夹杂妄念，比如为了求生天国而修禅
定，便挟带有情感信仰的成分，厌此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能
使他依恋定乐而不再希望解脱生死，这不是佛教希望的。通常所称「著魔」，
那又是等而下之的一类了，那往往是把幻境认作是神迹，认作是证果。本来，
定中就可能出现幻境和定境两种现象。但是，幻境与定境不同，从不净的妄念
中产生的是幻境，这在神经系统不正常的人最容易发现。他们所见的幻境，跟
他们平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已；其实，这是他们心底
妄念的反映。未习定时心太散乱，所以不易觉察，一旦把心稍微静下，微细的
妄念便会趁机显现，这在缺少反省力的心态之下，就会以为那是一种神迹。这
是很危险的，如果得不到正确的指导和矫正，极容易成为神经错乱的精神病患
者了，那是很不幸的！

至於定境，那是在把心念集中於一点，普化成一片，扩大成一团，把这集中了
的不散乱的心力，融和了外境成为自心的内境，随著定力的深浅，能把心力扩
大开去，感应开去，其中所得的经验，便是定境。神通，是定力的化现，感应
力的作用。但是，定境是不容许分别的，只能体会而不能名状，即使说出来，
那也变了样的，否则，那便是幻境了。如果定境而有现象的作用，那已是由定
力所生的神通了。

修定的方法很多，如果归纳起来，不外是「止观」的修习与协调。「止」是心
的著落、安定、静止，「观」是根据这个止的要求而思惟。如果只止不观，便
会偏於枯槁而易昏沈，如果只观不止，便会偏於分别而起散心，所以要主张「
止观均等」，才能产生禅的活用，才能进入定的境域。

中国的禅林，有一句名言：「念佛是谁？」通常被视为禅定的入门工夫。定的
工夫，固然要有静坐作为基础；定境的获得，却不一定全靠静坐。所以不称坐
禅而称参禅，这个「参」字，就是「观」的工夫。参「念佛是谁？」，就是观
「念佛是谁？」，所以天台宗修持的场合不称禅堂，而称观堂，浙江的观宗寺
就是如此。

念佛是用心念的，用谁的心呢？我念佛当然是我的心在念，最要紧的关头，就
在这个「我」字上面，从「我」字上面一针见血地戳下去，问：「我在那里？
」肉体四肢是我？五脏六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本体究
竟在那里？找到最後，终究是了不可得，「我」既找不到了，妄心也就静止下
来。一到心止的时候，便得身心轻安，离开定境就不太远了。但是一般的心止
，未必就是入定，要是工夫不到家，散乱的分别心一止下来，就会渐渐地入於
昏沈状态，那不是定而是枯、而是闷。定不是昏沈，定是精勤不懈地保持著一
片空明朗澈的心境。因此，止了之後，如觉昏沈来临，马上再起观照思惟：「
念佛是谁？」这样连续下去，工夫纯熟了，自然会引入定心的。

还有一个公案：中国禅宗的六祖惠能大师，他教惠明参禅，是用这样的指示：
「不思善，不思恶。正与麽时，那个是明上座本来面目？」也就是说，当你正
在不思善也不思恶的心境之时，那个就是自性本体的显现。试问：我们离开了
善恶的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境吗？那也正是一种无我境界
的显现。所以禅宗教人参禅，还有一句明训，那就是「离心、意、识而参」，
不依心体、不藉意思、不用识辨，正在此时，那能还存有什麽事物在我们的脑
中呢？这些都是顿悟的方法，是直下指归的方法，比起止观均等的方法，又更
直接了一层，也更高深了一层，这在普通的人，在短时间内，恐怕是用不上力
的。所以用止观的方法还是比较安全的。

禅观的方法还有很多。根据唐朝宗密禅师的分类，共有五等：外道禅、凡夫禅
、小乘禅、大乘禅、如来禅。它们的内容颇多，已不是本文的篇幅所能容纳。
大致上说，中国的禅宗修的是如来禅，那是一种将定的工夫活现并融和在实际
生活中的禅定，所以经中说「如来常在定，无有不定时」，中国的禅师则说「
饥来□饭困来眠」，都是禅定的表现。这使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了起
来。但这也有流弊，因为如来禅虽能与实际生活打成一片，若非上上根机的人
，那就用不上力。试问：能有几人做得到心「常在定」的？定是收摄散心，不
受外境的蛊动便是定，谁能如此了？见色、闻香、听声，乃至触恼等等，能够
毫不动心吗？这是很难的修养工夫。如果仅在口头拨弄几则禅宗的公案，焉能
算是修禅？所以，安全的修定方法，还是从静坐及止观方面著手。

静坐，不等於修定；修定，最好是请已有禅定修养的人直接传授，否则就容易
出毛病。比如：不净观、慈悲观、因缘观、蕴处界观、数息观，这是小乘的五
停心观，尤其是不净观与数息观，最受重视。这些观法，在南传的泰国等地，
以及现在的欧美，都是在老师的指导下学习的。从文字书本上学，那是靠不住
的。

但是，修定的人最好先由静坐著手。静坐时必须注意以下事项：第一，要有一
个寂静的环境；第二，要有一个平静的心境；第三，要有一个平稳的坐姿。不
论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐都可以，主要的是平衡身体的重心，保持
著不倒的坐姿。如果年老的人腿无法盘，也可把两腿垂地，不过那是不能持久
的，一则要倒，再则由於血液循环的受阻而会使腿脚发生不良的後果。还有，
两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点，不注意它，也不放弃它，
否则，不入昏沈便会散心。眼睛如觉不适，也可暂时闭上後再微启。

如果没有高明的禅师指导，就照上面所说的止观方法练习也可以，但要注意：
千万不要希望从修定的工夫中求得什麽神迹，如果先就存了某种杂念，修持之
後，一定会出岔子。要是不存杂念也有幻境显现时，那就必须提高警觉，马上
回心返照，观察我在那里？我也找不到时，幻境自然消失。或者是对於很可能
出现的种种可喜或可怖的幻境，置之不理，所谓见怪不怪，其怪自败。切勿以
为是灵验，也别怕它是魔障。

如果有些人不习惯静坐，心太散、意太乱，静不下来，那就另修礼拜、读诵、
忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具的自力
，选定一门，或选定有连贯性质的数门，比如修弥陀净土的，应该拜弥陀佛像
，诵净土经论，念弥陀圣号，观西方乐土的种种庄严，这就是一贯性的法门。
只要恳切持久地修持下去，就会渐入佳境。所以，这也是修定的方便法门，这
是从动中取定的方法。比如《阿弥陀经》的念佛法门，也在求得一心不乱，那
也就是定的一种。

修持，最要紧的是信心、敬心、决心、恒心；死心塌地地信，虔诚皈命地敬，
勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定时定数
地修持下去，平心静气地修持下去，必然会有成效的。即使久修不验，那是工
夫不纯，不是佛法不灵。在此，我想顺便一提：时下一般寺院的课诵，往往只
顾形式唱念，而不顾内心修养与陶冶的修持法，实在是极待纠正的。

（三）修慧
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脱，如果只修戒定而不修智
慧，还是不得解脱。戒的作用，像是治病的药；定的作用，像是调补的药；慧
的作用，像是指导生活的知识。治了疾病，强了身体，还得要有超人的理智，
才能做出伟大的事业。所以慧的功用，要比戒定更大。

至於慧的产生，也与戒定有关，通常是由戒生定，由定发慧，慧又转过头来，
指导持戒，指导修定，就这样连环地形成了螺旋状态而向解脱之道迈进。如果
只修戒定而不修慧，那便是不得解脱要领的盲修瞎炼！

不过，慧的成长，不一定全部要赖戒定的滋养，所以，通常把慧的来源分为四
类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法（包括阅读）而得到的智慧，称为闻慧
；加以自心的思惟而後，所得的心得，称为思慧；再将自己的心得，从事於实
际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧；若能亲自体验到了这种心得的本
来面目，便是证慧。但我在此必须指出，在这四慧之中，除了闻慧以外的其他
三慧，都与戒定有关，特别是与禅定的关系。因此，解脱道的证得，没有这三
学的相互为用，根本办不到。虽然有些慧力特别高的人，不必经过呆板的禅定
修持过程，一经点破，就得解脱，但是在其解脱之际，仍得有一种定的力用促
成，不过那是非常快速的，所以称为电光喻定。由此可见，我们也不必批评不
修禅定的人就等於没有修持。前面说过，如来是「无有不定时」的，真正的大
定、深定，绝不限於静坐，《首楞严经》所说的大定，也就是这样的。

五、谁该修持解脱道？

我们中国向来有一种几乎是根深柢固的观念：以为修持办道是出家人的事，布
施供养是在家人的事。其实，佛法不是出家人所专利的，佛法是属於一切人的
；修持不是□密的事，出家人固然要修持，在家人也是要修持；出家人固然要
教在家人布施供养，更要指导在家人来如法修持。信佛而不亲自修持，便得不
到信佛的确切受用；佛法如不让大家来普遍地实践，也就收不到化世的理想效
果。

因此，我要大声疾呼：「打开佛法餐厅」的大门，让所有患著精神饥渴病的人
们，都来尽情地飨用吧！因为佛法不仅是用来点缀寺院的，佛法更是为了纾解
众生的饥渴（痛苦）而出现的。

（选自《学佛知津》）

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