问∶实施观心法门後，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德
有云∶「起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。」有念
与无念，似乎相违，究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔
、烦恼魔？

答∶居士的保持空念、无念，并非□有遣空的中道之空，是沈空滞寂的顽空，
甚至可能尚在无所事事的无事壳中，所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见
。

禅者用功，必须从念念一掴一掌血的切实感，而至念念不留痕迹的自在解脱，
方为真工夫、真见地。有念有著是凡夫，无念无执是死□，无念有著是定境，
有念无著是自在境。著有念固不对，住空念也不对。永嘉玄觉主张∶「惺惺寂
寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。」惺惺是不空，寂寂是无妄想
。虽无妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或无念。

居士所引古德句，我也不知出处。魔的分类有多种，如三魔、四魔、十魔。通
常多称四魔∶1.贪等烦恼，名烦恼魔，2.色、受、想、行、识的五阴，称为阴
魔，3.死亡称为死魔，4.欲界第六天的天子，称为天魔。居士所引句，大概是
说，天魔未入定，故起心动念；阴魔不修定，也不知起心动念为何事；烦恼魔
则是由於分别起念和不起念而产生的。总之，乃在说明，不论起心动念或不起
心动念，都不是禅修工夫，正如居士所言∶「只要不执著即可。」

我们必须明了，中国的禅修者，不主张修传统的次第禅观，也不主张入次第禅
定，而在於当下直指，虽不能直指，亦当不以「住空守无」为修行。

七
问∶经由观心，了解念头是因缘而生，是假非实；但虽知假，仍被念头所迷失
，受其左右而不自觉，以致无法摄心归空，并进而造业受苦，是何道理？

答∶观想法，只是工具，用佛说的观想法，理解佛说的因缘法，从理论上已能
接受。此是由教育的功能所得的认知，不是由自己内心深处发现的亲证实悟。
由教育所得的认知，当然也有用处，只是遇到心相活动的微细处、粗重烦恼的
相应处，往往无法自主，也无能自觉，故称为障--业障、报障、烦恼障。要
想做到念念分明、时时操之在我、刹那刹那都能做自己的主人，必须付出禅修
工夫的时间和努力。纵然见性之後，仍得随时修持，始能称为保任。居士有公
务在身，有家庭的责任，只要经常保持细水长流，必定也能日有进境，水到渠
成的。

八
问：我已很能接受「无我」、「无常」及「一切唯心，万心唯识」的观点，但
总觉得在内心深处，仍有一个模模糊糊、似有似无的「我」在，不论日常生活
中的起心动念，或在修行之时，都有这个「我」在做主，究竟何故？如何才能
真正「无我」？

答∶由理解佛法而认知「无我」，并不等於亲证「无我」。我有一篇短文，题
为〈从小我到无我〉（编案∶收在本书中），说明小我也是有用，若无小我，
即无能够主宰生活方向的人，亦无能够发心修行的人。由修行而从各个分别的
小我，可进而成为全体统一的大我，再从大我的彻底粉碎，即是到了大地落沈
，虚空也无的境地，才是无我。此一无我，是无小我，也无大我，即是《金刚
经》、《圆觉经》等所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《金
刚经》又说∶「无法相，亦无非法相」，「若取法相，即为著我、人、众生、
寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者」，「是故不应取法，不应取非
法」。

执著有我，是我；执著无我，也是我。唯有用禅修的方法，如参话头，才能将
妄情逼尽，使真正「无我」显现，届时便与三世诸佛同一鼻孔呼吸，也与一切
众生同样地吃饭睡觉、屙屎撒尿。居士的情况，是因为尚在信解起行的阶段，
未能实证，感觉有我，乃是正常的。

九
问∶通常将起贪□之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯
其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注
意力移至佛号，或许有用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼之时，则
应如何对治？

答∶居士所用的「观心法门」，不知何处学得？从信中所见，虽有点像默照禅
，大体上仍是静坐的层次，不同於次第禅观的修法，也不同於正宗禅修方法，
所以仅能在风浪微小之时有用，尚无反制烦恼的功能，更无消灭烦恼的功能。
的确，高声唱佛号，最能转移烦恼，即使默念佛号，也较静坐有效。但是驱除
强烈烦恼的方法，莫过五体投地的大礼拜，将心专注於礼拜时的每一个动作，
久久即能遣除强烈烦恼於不知不觉中了。至於久修禅法的人，自不应有太强的
烦恼生起，用一句话头来对治，便已足够了。

结论
读到居士来信，已五个月，由於事忙体弱，未能及时执笔作覆。居士认真禅修
又能虚心发问，且系亲身体验的疑难，可见用心殷切，殊觉可贵。唯其禅修心
境，因人而异，要求的标准，亦人言人殊，我只是从禅籍以及经教所见，加上
自己的浅薄体验所得，作了如上的答覆，以供参考。


（选自《学佛群疑》）

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