“As impermanence is a fact, learn to be open to any change that may
arise physically, mentally and externally。”

- Godwin Samararatne


“ 既然真相是无常，学习开放地面对身体、精神及外间的
   转变。”

  - 葛荣居士

　

（二十七）请开放地面对外境与内境

不知有多少次忽然间有一些不知名的不安或担忧升起，在这情况下又如何禅修呢？


无需惊讶

葛荣居士建议，无论何时何地遇到甚麽情绪升起，首先学习无需对这突然而来的情
绪惊讶(“don’t be surprised”)。每个未觉悟的人都会生各种各样的情绪，无论
这情绪是担忧、□怒、贪欲等等，那为甚麽要对突然而来的情绪惊讶？他们的生起
有甚麽稀奇？

下一步便是不要逃避，学习开放地面对它们。苦不是从情绪而生，而是从逃避、抗
拒、预期或批判(给予它们加号或减号)而生。

最後便是学习回应与处理现前的境况。若有时候世事是在我们控制的□围以外，便
接受这实况。


看清楚在逃避甚麽

根据上述的提示修习，往往会有很多发现。原来每当觉知到不安或担忧时，心已在
极快速的一瞬间惯性地作出反应，认定这些不愉快感受正在打扰我。於是便进一步
惯性地想尽快忘记这不愉快的回忆或忧虑，在不自觉的一瞬间已经做了很多逃避或
抗拒的行为。怎样可以不逃避或抗拒这些突然而来的情绪呢？便是无论它们已生起
多久，无论已经制造了多少故事，当觉知到这些情绪或故事时，便提醒自己无需惊
讶。生起情绪有甚麽值得惊奇，没有情绪的生起才是件怪事。

下一步便是学习面对这些不愉快的情绪，开放地看清楚它们从何而来，又究竟是可
怕还是不可怕。经过一次又一次的尝试与修习，渐渐便了解到思想往往会制造很多
故事，若不自觉地相信了这些故事，便会不安或担忧。若看清楚这只是故事而已，
不是真实的，那这故事就算不离去或不终结，也会失去力量，因这故事的力量不是
源於这故事，而是源於对这故事的相信与否。

看清楚这故事的同时，也需开放地面对与看清楚这些不安或担忧的身体感觉或感
受。它们的生起基本上有两个因由。其一是误信这故事是真实，其二便只是一种惯
性或习性。因此，就算心知清楚这些故事不是真的，不安或担忧的情绪不会马上离
去，只会减弱，还会有一部份不安或担忧的情绪随著惯性或习性继续生起。同样，
无需预期这些情绪离去，需明白这只是一个惯性或习性而已，无他的。这些惯性或
习性其实跟这些故事的本性一样，都是无实质的，虚空的，没有力量的，除非自己
给予它们力量。

再下一步便是学习回应与处理现前的境况。禅修当然不是光面对情绪，坐著不动。
相反，禅修其中之一的重点是训练心不受情绪或故事所充斥，使心有空间，然後运
用这心内的空间认识甚麽是实际的情况，跟实况行为，处理面前这件事。

举个生活例子，在放工返家的途中，很多时会突然记起工作时好像是做错了某些事
情，心马上会不安和担忧，这便是所谓的工作压力。禅修後，明白到这所谓工作压
力都是心所虚构的，只是一次修习的机会而已。修习的第一步便是提醒自己，无需
惊讶，突然而来的不安或担忧没有甚麽稀奇，就算真的做错了事情也没甚麽稀奇，
人谁无过(真相)。第二步便是面对这记忆，反思究竟是否真的做错了。很多时候会
发觉其实没有做错了甚麽，只是心在转瞬间虚构了很多故事，那便知道这只是故事
而已，无他的。若真的做错了，便知清楚过去的已经过去，懊悔与抱怨都是於事无
补的，现前所需要做的是先学习原谅自己，然後思考如何可以运用经验和知识来补
救，这才是真相。在这反思的过程中，无论有做错或没做错，都无需预期不安或担
忧的情绪离去，明白到它们的生起或继续只是惯性或习性而已，无他的。第三步便
是若这事情是有可能补救的，便凭过往的经验和知识在好几个不妥当的补救方案
中，选择较为妥当的方案，然後耐性地部署或等候时机，去回应或处理这件事，无
论最後的结局如何，都勇敢地承担自己所作的选择的後果。若这事情是不可能补救
的或已经做了需要做的补救行动但事情的发展仍然是在控制□围以外，便明白世事
有时候就是这样的，认识再用情绪去反应它或抱怨它也只是画蛇添足这个实相。最
後便是学习做自己的最好朋友，友善地倍伴自己经历(go through)这一切。

祝愿各位拿出一点勇气，正面地向不断转变的外境与内境修习。

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人们向外追求欲望 永远不能满足
因为 他们一直把希望 寄托在 下一座 空城-----------