“ We cannot demand from life how things should
   be. ”

  - Godwin Samararatne


“ 我们是不可以指令世事如何发生的。”

 - 葛荣居士
　


（三十二）请修习不存概念的知足

相信每个人都曾听过一句金石良言：知足常乐。但何谓知？又何谓不知足？


先了解不知足的因由

葛荣居士提示，请以觉知和舍心去观察心的运作，在未要求什麽之前，先尝试了解
心、了解自己。

跟著这简单的提醒去观察，不难察觉到自己很容易为自己制造很多问题，皆因不先
了解情况，便立刻向这情况提出很多索求。而佛家的智慧却是在未灭苦(第三圣谛)
之前，先需找出与明白苦因(第二圣谛)。

那麽，若觉知到当下现在的心是处於不知足时，不是立刻去要求心变得知足，或是
立刻把对物质的要求降低而令自己较容易知足，而是先观察为什麽不知足呢？这心
受什麽东西所操控或条件(conditioned)而变得不知足呢？先以观察来了解不知足的
因由。


随实况而行便是知足

若不观察与了解心，只凭主观为知足与不知足画界线、定标准，那麽这界线和标准
很容易会不自觉地变成操控心的无形条件。

就以出外旅游为例，每年的夏天心便会生起一个意念，便是勤劳工作了一年，但愿
可以出外旅游。这意愿可以说是不过份，不苛求。後来工作的环境有了变化，有两
年多的时间不能出外旅游，心感失望。於是便对自己说，世界上有很多人一生也没
有出外旅游的机会，现能够两、三年出外一次，应该要知足。但是，在这思考的过
程中，无论实际出外旅游的次数是多是寡，是有是无，自己已经是不自觉地活在心
所虚构的概念(concept)之中。心依然是受这些一年、两年的概念所操控，依然是被
这些概念所条件。只不过是若把准则定得较高的话，会很难达到这准则，感到快乐
的次数会相应少。若把准则定得较低的话，会较易达到这准则，感到快乐的次数会
相应多。但是，□中的快乐，无论多寡，依然是物质层面或是概念层面的快乐，依
然是依靠物质而生，受物质所条件。

相反，若先观察心，尝试了解与认识心现在究竟受什麽条件所操控呢？便不难会察
觉到当心内有知足或有不知足时，心已自觉或不自觉地为某事物画上一条界线或标
准。在这界线或标准的一面，是知足，是所谓的快乐。在这界线或标准的另一面，
是不知足，是所谓的不快乐。因此，心的知足与不知足，快乐与不快乐，便被这惟
心所虚构的界线或标准(亦即是概念)所操控与条件。而在知识的层面，还误以为这
些知足、不知足、快乐或不快乐是外间所带来的，还不断将这虚构的界线或标准调
校，以求多一些快乐，少一些不快乐。

放开、放下这条件却不是把知足的标准减低至两年、三年或永远不出外旅游都不要
紧。而是放开、放下任何界线或标准，亦即放开任何有关的概念。心内没有一年、
两年、三年或永远的界线或标准，明白到这界线或标准只是惟心所虚构的，实况之
上根本从来就是没有这个界线或标准的。

放下这界线或标准之後，并不表示什麽都不要，什麽都是无所谓。而是观察实况，
认识今年夏天的实况是否容许我放年假出外旅游。若可以的话，便起行，随实况而
行。若不可以的话，便留下，明白这也是随实况而行。心内没有知足或不知足，只
知随实况而行。当这心不与实况抗衡，心便会自然而然地安详与快乐。

若现时不可以成行的话，便继续观察环境，静候环境的变化，还可以做一些正当的
行为去影向环境(如为事务作出适当的安排等等)，然後待环境变为许可时便起行。
要等多久？ 不知、亦无需知，只知任何环境都会变化，这个环境也不会例外。等候
时会不快乐吗？视乎心有没有年月日的标准与界线，有没有被这时日的概念所条
件。

换句说话，没有概念的知足，是先观察与了解实况，放开、放下心为实况所附加或
虚构的标准、界线，然後只是随实况而行。那麽，在这期间的一切安详与快乐，便
会是源於对实况的认识，而不是源於概念。

源於概念的快乐是不稳定的，也可成为操控心的条件。源於实况的安详与快乐是根
本就是已经存在的、在乎您认识到它们的存在与否。

祝愿各位都会尝试观察与了解实况，以放下概念，认识：实相常乐。




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