“ The teacher is your own experience. ”

 - Godwin Samararatne


“ 导师便是你自己的经验。”

 - 葛荣居士

　

（三十三）请实践中道

相信每个人都会在某程度上受周边的事情所影向，有时候使我们笑，有时候使我们
哭。我们又如何可以透过禅修去训练心，使我们受环境所影向的程度减低呢？


中道是大自然的规律

葛荣居士曾提示，人们很容易走两个极端，而修行者却需以觉知觉醒的心去观察周
边的环境，认识其中道(“the middle way”)，避免走两个极端。

听了这简单的提示之後，便不断修习和实践，并据这过程的实际经验反思一个问
题：什麽是中道？当然不是指做事时只付出一半的努力，也不是指对办事的要求或
目标只需达到一半就可以。何为中道，有很多种演绎。其一演绎是像琴弦一样，太
松或太紧均不能发出音韵，只有适中才可。

应用於日常生活中，若对周边的事情的发展看得太重，心便会跟著事情的起落而哭
笑，心的状态便会变得紧张或雀跃；若对周边的事情看得太轻，心的状态便会变成
松散、无所谓。因此，禅修者需经常观察现在当下心的状态。若觉知到当下心的状
态是太紧，无需给予这状态减号，只需友善地提醒自己把事情放开一些。若觉知到
当下心的状态是太松，也无需给予这状态一个减号，只需友善地提醒自己对事情要
著紧一些。不断学习以观察来调校心的状态和行为，避免走两个极端。

就像一位调校乐器的师傅，他不能无需试音便可把乐器调校适当，他需於调校後试
音。若音式过高，他会把琴弦放松一些；若音式过低，他会把琴弦收紧一些。没有
经验的师傅则需试音很多次才能调校出适中的音韵，富有经验的师傅却只需试音好
几次便可。

同样，若要学到某某法门，能立刻知道如何可以保持中道，不松不紧地处事，全不
受环境所影向，这只是欲念。相反，不求捷径，只学习观察当下心的状态和心对外
境的反应或回应，了解自己，了解心，了解当下是过松过紧还是适中，然後因应需
要而作适当的调校(即友善的提醒)，便已是实践修习中道。

起初修习时，经常会过松或过紧，不是在极端的一边，便是在极端的另一边，似乎
无法可以捉摸到两者之间的平衡。随著不断的修习和尝试，对於这平衡的认识会渐
渐增加，以友善的提醒来调校心的状态会渐渐善巧，这全赖不断修习和尝试时所培
育的经验和心的质素(觉知和舍心)，而不是靠什麽法门或捷径。


最接近实况的选择便是明智的选择

中道的另一演绎，便是了解与认识实况。例如，当观察到自己被别人责备时，以往
误以为只有两个选择。其一便是若这责备是不正确、不公平的，便反驳或哑忍；若
这责备是正确、公平的，便懊悔或责备自己。其二便是开解自己，不跟别人计较，
无所谓。渐渐却明白到原来还有第三个选择，便是选择把时间和精力专注(focus)
於认识面前的实况，思考如何处理或回应面前这件事，而不是思考谁是谁非，或有
所谓还是无所谓。

当尝试观察面前的实况，先了解面前这件事，便会自然而然地明白到原来根本就没
有什麽对、错、公平、不公平，面前的只不过是人与人之间沟通时常有的一些误
会、误解，两者(别人与自己)的习性都是不先了解情况便马上把自己的预期附加对
方的身上。既然实况是误解，回应便是解释，就是这麽简单。

解释时需要运用耐性和过往的经验，而无需在这解释上加添难、易、应该、不应该
这些惟心所虚构的故事。也无需预期别人一定会明白和接受解释，认识实况是只能
尽力而为。

若然实况是没有误解，只是自己真的做错了，便学习友善地原谅自己，思考如何可
以补救，把损害减至最低，也是认识实况是只能尽力而为。再在实况上加添懊悔或
自责，也只不过是画蛇添足。

当渐渐把越多的时间和能量放於观察与思考如何处理面前的境况时，很自然地，受
周边事情的影向而变成哭或笑的程度会越来越浅。相反，若把时间和精力用於思考
谁是谁非，公平或不公平，应该或不应该的话，心便会受周边的事情所束缚，或哭
或笑。

上述的第三个选择便是中道，心与行为都没有走在两个极端，只是尝试认识实况，
随实况而行。

祝愿各位看清楚面前有多少个选择(options)，然後作出明智(最接近实况)的决择。


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  任凭天上云卷云纾
          我只给个倒影
             心中不起一丝涟漪
     永远是静水一潭…