“ Making demands is one thing, the reality is another thing. ”

 - Godwin Samararatne


“「要」是一回事，实况却是另一回事。”

 - 葛荣居士


　

（四十）请勿活在概念中（四）

 曾有位同修问：她有位从外地回港渡长假的亲戚常要她倍伴逛街观光，虽已倍伴多
次，但稍有推辞时这位亲戚便会说一些令这位同修内疚与不好受的话。若顺从这位
亲戚，她自己又没有这麽多时间，很苦恼。


放下自己在别人心中的形象

我建议这位同修需先审察她的内心，有没有一个「我要做好人」的概念。若有的
话，便需学习放下它，因这个概念驱使一个人执著他在别人眼中的形象，不自觉地
做了很多取悦别人的事，只是为了别人说一声：「你真是一个好人」。其实，这行
为是一种「我执」，执著「我」在别人心目中的形象。

放下了这种执著，便再不会因别人说一声「你真不够义气」，便盲目地做很多事
情，为的是别人说一声「你真够义气」。会否被别人的说话指到东或西，又会否被
别人的说话令自己哭或笑，并不在乎别人说什麽，而在乎自己的心对别人所说的话
的执著程度是深还是浅。「外相」是别人的说话伤害了自己，「实相」却是别人的
说话本来是没有力量的，只是自己给力量予别人的说话来伤害自己。

放下了「我要做好人」的概念，当然不是马上走到另一极端，做个不好的人，而是
做所「需要」(need)做的事，不是做别人「要」(want)自己做的事。因此，我建议
这位同修先觉知觉醒地观察她在这处境□所饰演的角色，然後再了解如何可以做好
这个角色所需要履行的任务，而不是做别人要她做的事。

什麽是所饰演的角色所需要履行的任务？首先，这位同修需观察她与她的亲戚的关
系是直属近亲或是远亲，了解她的角色。然後便是观察个别的实况，例如观察她的
亲戚有没有特别的因由而需要倍伴；观察她倍伴这位亲戚的次数是否适量；观察她
自己的公事与家务有没有时间处理；观察她自己的体能，有没有足够休息的时候；
然後平衡各个因素，视乎个别不同的实况作出个别的取舍、决择。

人生有时候就像一个观察、平衡与取舍的游戏，因为世事是不完美的，若然我们要
在不完美的实况中找寻一个完美的方案，便是自寻烦恼。

过了两三个月，这位同修说她再没有为她的亲戚而苦恼，因她在适量地倍伴这位亲
戚後，清楚知道她已履行了她的任务，做了她「需要」做的事情，她的心便感到安
详与自在，没有再理会这位亲戚的埋怨、指责或进一步的要求，也没有再执著她在
别人心目中的形象。


慈心是不可以用质物的概念来量度

有另一位同修曾问：他有位朋友要借钱，但他已借过钱给这位朋友，不想再借，但
不借的话这位朋友又会抱怨与指责，况且修行人要有慈心，是否应该再借，很苦
恼。

我也建议他先学习放下「我要做好人」或「我要做一个慈心的人」的概念，然後观
察与了解实况，好好履行他在这情况下所饰演的角色的任务，做这个角色「需要」
做的事，不是做别人「要」自己做的事，也不是自己「要」自己做一个慈心的人。

慈心并不是情绪，也不是概念。若然苦恼应该或不应该去借钱给别人，这是情绪。
若然不苦恼，但也不问因由地每逢有人问借钱就借给别人，这也只是一种概念，这
并不是有智慧的慈心。

什麽是所饰演的角色所需要做的事？什麽是有智慧的慈心的行为？首先，观察自己
与这位要求借钱的人之间的认识是深是浅。然後便是观察在这个别的情况下，凭自
己的人生经验，了解这人所说他需要钱的因由是否合乎情理；若然把钱借出的话，
对整件事是否有建设性，或只是满足别人的要求；若然他不还钱的话，对自己所做
成的财务负荷是否有能力承担，到时自己会否闹情绪。然後平衡各个因素，视乎个
别不同的实况作出个别的决择。

最後，无论所作的决择是借或不借，这静心的观察、考虑与平衡的过程本身已是一
种慈心的行为。慈心与否并不在乎物质层面的借或不借，在乎心；在乎无论借或不
借都是基於静心的观察、考虑与平衡，而不是基於要满足别人的要求或要自己做一
个慈心的人。慈心是不可以用物质层面的借与不借(或借多借少)的概念来量度的。

祝愿各位不思善、不思恶，了解「要」(want)与「需要」(need)之间的分别，也认
识如何可以有智慧地平衡与决择，继而随实况而行，不是随概念而行。