什麽是四念住？该如何下手？

※ 引述《jtf (如常)》之铭言：
> 什麽是四念住？该如何下手？

什麽是四念住？该如何下手？

四念处又名四念住 是通往解脱的道路
是观慧-不净、苦、无常、无我-的培育

佛陀在巴利藏〈念处经〉开示：
：「比丘们！如修行人欲洁净众生，超越悲苦烦恼，行正道而证涅盘，
这是唯一的途径，也就是四念处。」

四念住就是:
观身不净，观受是苦，
观心无常，观法无我。


(1)身不净：偶门每天都要洗脸、洗澡-所以 身体是污浊的、是不美好的
(2)受是苦：偶门无时不在接受感官上的刺激 有可意的(无常故苦) 有不可意的
(苦)，有不苦不乐的，感受容易变易，心放不下就会有苦
(3)心无常：偶门的心 流转不息 如猿猴、野马一般 不能安止一处
(4)法无我：就是 只有法 没有我

修习参考：
汉藏及南传巴利藏两大藏经里头提到四念处的地方，可以说不胜枚举，共有十八经
之多，分别载於汉藏的中阿含、增一阿含的四意止经及巴利藏的中部、长部阿含等
处。


祝您 修行成功

--
想要的 远比 需要 来得多
欲望 是 一座 外表华丽诱人 里头却空无一物 的城堡
人们向外追求欲望 永远不能满足
所以 他们一直把希望 寄托在 下一座 空城-----------

※ 引述《egofree (吃喝拉撒 Zzzz...)》之铭言：
> (1)身不净：偶门每天都要洗脸、洗澡-所以 身体是污浊的、是不美好的
> (2)受是苦：偶门无时不在接受感官上的刺激 有可意的(无常故苦) 有不可意的
> (苦)，有不苦不乐的，感受容易变易，心放不下就会有苦
> (3)心无常：偶门的心 流转不息 如猿猴、野马一般 不能安止一处
> (4)法无我：就是 只有法 没有我

四念处并不止如此这般浅薄的解释，四念处是八正道中，正念的修行方法，说的清
楚一点，就是对身、受、心、法加以观察，使每一个人都能达到烦恼止息的境界。
正念是属於戒、定、慧三学中的定（samadhi）学，因此，四念处即是正法的定学
〈禅定〉。

要步入正念之前，应先要能持戒，要能持戒，则先要有正业（行）、正语和正命，
但是，又在此之前，没有正见，则戒、定、慧三学就无法入门的。

略说四念处：

(一)身念住，又作身念处。即观身之自相为不净、非常、苦、空、非我等。
(二)受念住，又作受念处。即观於欣求乐受中反生苦之原由。
(三)心念住，又作心念处。即观心之生灭无常。
(四)法念住，又作法念处。即观一切法皆依因缘而生。

《大念处经》中世尊说：

「诸比丘，为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向
道，即四念处。」

可知，修习四念处是唯一趣向道，可得四果。
--
净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
□□□□ BBCALL □□□□ 

    如果我记得没错，你可以参考圣严法师禅
  修精华集中，对默照禅的解释，好像还有四
  念处相关的开示。

    我都看得懂，表示刚开始学可以参考 #_#



※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《egofree (吃喝拉撒 Zzzz...)》之铭言：
> > (1)身不净：偶门每天都要洗脸、洗澡-所以 身体是污浊的、是不美好的
> > (2)受是苦：偶门无时不在接受感官上的刺激 有可意的(无常故苦) 有不可意的
> > (苦)，有不苦不乐的，感受容易变易，心放不下就会有苦
> > (3)心无常：偶门的心 流转不息 如猿猴、野马一般 不能安止一处
> > (4)法无我：就是 只有法 没有我
> 四念处并不止如此这般浅薄的解释，四念处是八正道中，正念的修行方法，说的清
> 楚一点，就是对身、受、心、法加以观察，使每一个人都能达到烦恼止息的境界。
> 正念是属於戒、定、慧三学中的定（samadhi）学，因此，四念处即是正法的定学
> 〈禅定〉。
> 要步入正念之前，应先要能持戒，要能持戒，则先要有正业（行）、正语和正命，
> 但是，又在此之前，没有正见，则戒、定、慧三学就无法入门的。
> 略说四念处：
> (一)身念住，又作身念处。即观身之自相为不净、非常、苦、空、非我等。
> (二)受念住，又作受念处。即观於欣求乐受中反生苦之原由。
> (三)心念住，又作心念处。即观心之生灭无常。
> (四)法念住，又作法念处。即观一切法皆依因缘而生。
> 《大念处经》中世尊说：
> 「诸比丘，为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向
> 道，即四念处。」
> 可知，修习四念处是唯一趣向道，可得四果。

--


      戒律为佛法的基础，若言学佛，须常自律

    圣严法师於《禅修菁华集》套书中回答其他人问题中曾指出，默照禅与大手印
及南传佛教部分修法有相类之处（以下摘录其段落）。

问∶小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不同？
得以截长补短、相辅相成否？

　　答∶四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然於《大智度论》卷十
　　　　九也有介绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的
　　　　我执我见，乃是通用於大小乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派
　　　　，教授初学禅众时也用数息法，我本人亦常以数息法教人，偶而教人不净
　　　　观，此乃四念处观的流类或基础，观行摄心，散心已摄，则继之以大乘禅
　　　　法。

　　　　禅法可分作两类∶桝是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」，不
　　　　用任何观法，顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依
　　　　附，不假修行，自然天成的。类似的利根机人，究竟不太普昛，故有第桞
　　　　类的参话头、参公案。话头与公案，是用来堵塞偷心和妄情的，有人终身
　　　　抱定一句话头，参问下去，犹如念佛法门之抱定一句佛号，一直念下去，
　　　　此即适合於一切根机的观行法。

　　　　再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同，
　　　　大约类似前举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照
　　　　禅，可能与此相近。

　　　　居士所说∶「截长补短、相辅相成」，粗见则不然。修行贵在一门深入，
　　　　所举诸法门，固有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师
　　　　教，抱持一门，勿作调人，否则可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严
　　　　经》列举二十五位大菩萨，各各专精一门，最後始臻门门圆通，不是初学
　　　　之时，即能尝试相辅相成的。