本法由来为珀玛迦尔波祖师（白莲花祖师）比较在西藏流行的各种大手印
法本的优缺点，除去无根据的部分，编成「大手印瑜珈法要」，传承至今
。1916年，诺浦喇嘛在不丹将此法要公开。（编者按语：「不专注于物体
之瑜珈」顾名思义，是不以注意力集中於某事物上的方法，属於有关散乱
之对治法门。）

藏密白教大手印瑜珈的「不专注于物体之瑜珈」：

一、切断想念法（切念法）
静坐中杂念纷至沓来，我即用切念法：一念方生，刹那齐根切断，如空中
闪电。但抑制一念，继起之杂念复至，我应以警觉之心，继续抑制，继续
禅定。
努力抑制继起之念，而杂念接踵而来，使学者知道杂念之来永无止境。这
样，便认识杂念是入定的敌人，得到精神止安止的第一步，这做「初能止
」。学者感到无终止的想念之流，如平静流水，自己犹如静坐岸上，看流
水常逝。得此境界，即使时间极短，亦可了解想念之生灭。
切念法乃习定之初步。妄想忽起忽落，切不胜切，是进步而非退步，遂不
得不用放任想念法。


二、放任想念法（纵念法）
纵念法即念头来时不管它，不随它去，亦不阻止它，一如放童放牛羊于原
野，任其散漫行动，漠不关心，而禅定如前，跟著想念不再发生，心就到
达安止境，这叫做「中能止」，心如平静之流水。
白教祖师说：「心不整治则自明，水不扰动则自清。」又说：「完全放弃
整治但纵任之，则心永安止。」
但此时亦有想念易动，如天上流星，刹那闪光经过天空而不中断。学者须
身心放松，沉淀心中想念。
总结上面两段切念法和纵念法，则知能切然后能纵。萨罗哈大师说：「若
束缚之，此心反欲奔驰于十方；若放任之，此心反得安止而不动。」


三、心不动念法
继切念、纵念之法，为使达到更深入之禅定，进入绝对之安止境，又有四
法：
（一）捻线法
入定如捻线，不可太紧，不可太松，要均匀而恰到好处。
学者最初入定，易于紧张，使用刹那切念法，但想念纷至沓来，切不胜切
；当疲劳时，转变方式用纵念法，而太放纵，学者又失之怠惰。为使张驰
得宜，操纵合度，如捻线法，细心而均匀，则心得安止。

（二）斩绳两段法
学者用切念、纵念、捻线等法习定，如终不免于想念纷纭，难得安止，乃
因没有放弃认知的本能，于是产生新的想念，心与想念纠缠胶固，如稻草
之扭结为绳，成为思念之流。这时必须下决心，维持不分心的警觉，如斩
绳两段，放弃能知及所知，使心停在被动的安止境，心隔离所有心智作用
，想念之流断矣。

（三）儿童观画法
学者修习至此阶段，可能经历种种奇异境界，得见种种奇异现象。为使学
者对这些奇异的内外景，不产生丝毫爱憎取舍，故设此有如儿童观画的视
觉方法。
儿童观画法譬如儿童乍入寺庙，骤观种种奇形怪相之壁画，虽必注目凝神
，一一观看，心以为乐，惟幼稚心理，一片天真烂漫，虽极悦目怡神，然
其心志固毫无所染念于其所观者。学者持心要必类此，故以此为喻。
修习儿童观画法，学者之心如象，因象笨重而不野，无取无舍。而无取无
舍为修心之无上口诀；又比喻拴象于柱，即此心得所安置，其灵明之真心
识体，乃得安住真空，各种灵息摄入体内脉道，出现轻妙状态，感觉身浮
空中，得空明大乐境，学者几乎昏晕。这些幻象，学者即不因悦而又取，
亦不因不悦而舍。（编者按语：上述之内外景象，因人而异，未必人人都
会有相似之内外景象出现，儿童观画法之重点在於，当这些景象出现时，
修行口诀为「无取无舍」。）

（四）象体无觉法
我心如象，因象皮特厚，虽遇荆棘之刺，毫无所觉，不为所动。
学者修习禅定有一定程度定力后，一有杂念生起，即必有一种自能制止杂
念的防止意识，同时发生。此种防止意识不寻自来，自动发生，一逢杂念
，自能不容其增盛而断灭之。这正像象体天赋与生俱有之厚皮，以护其体
，使自不觉刺痛一样。（编者按语：当学者达到相当程度的定力後，自有
一种防止意识会自发产生以制止杂念，即对杂念既不阻止，也不为所动。
故将大象比喻为心，因为象皮特别厚，虽然遇到荆棘之刺，但不怕被刺，
毫无所觉，坦然自在，这样心也就不为所动了。）


以上「不专注于物体之瑜珈」自切念法至象体无觉法，循序以进，自成一
系统，不可分割，总成一法，且与「专注无气息物体之瑜珈」和「专注有
气息物体之瑜珈」之密法平列，修彼即不必修此，修此即不必修彼。（编
者按语：「专注无气息物体之瑜珈」主要有两种方法：「专注小木块或小
球法」及「观想佛像、字像、明点法」；「专注有气息物体之瑜珈」主要
有两种方法：「金刚数息法」与「宝瓶气」，在此就不详述了。）


本文主要摘自下列书籍：
邱陵：《密宗秘法》，民国84年1月再版，台湾，新智出版社，第四十页至
第四十四页

对本文有兴趣者宜再参考下列书籍：
胡之真：《藏密法要》，台湾，新文丰

本法虽为诺浦喇嘛所公开，但若欲修习本法，宜求教於有此传承之藏密上师
◆ 修改: 05/11/02 22:52:17 <220.138.228.235>