法门依据

一、主要典籍：

（1） 《高峰原妙禅师禅要》（续藏122册）
（2） 《天目明本禅师杂录》（续藏122册）
（3） 《大慧普觉禅师语录》（大正藏47卷）

二、参考典籍

（1） 《圜悟心要》（续藏122册）
（2） 其它：如《博山参禅警语》（续藏122册）、《禅宗直指 》（续藏122册）等

参话头的运心方法

　　「参话头」这一方法，不了解的人，总以为很玄奥，其实说破了，却极为平常。它的
     巧妙，就在「话头——疑情——参」一句话上。

　　 所谓「话头」，是在自己心头上提一句问话，如「念佛的是谁？」、「父母未生前的
本来面目是什麽？」这句话本身就是一个问题，一个疑问句！所以当我们提话头时，绝对
不要动第二念去想，而是当下、直接去体会它本身所带起的那份疑问的感觉。那种没有办
法解答、不知道答案的「疑问」，就是「疑情」。疑问的感觉保持住以後，我们会迫切的
想要知道答案，这时在疑情之上，要提摄一种要去看透、追究的觉知照了的力量（近似於
永嘉禅法「看」的感觉、「惺惺」的作用），是一种没有妄念下的觉知力。这股觉照力，
因为疑情的推动，一直冲向心源深处去追究答案，这就是「参」。所以参话头的巧妙，完
全表现在疑情使觉照力向心源推动的作用上。

　　而如何从话头起疑情而参究，以下举两个实际的话头为例来说明：


一、拖死□的是谁？

　　活著的人可以跑、跳、说话，但是一旦死了，就是一具□体，一动也不动。想想看，
活著时候的这个色身，跟死了以後的死□，不是同一具色身吗？我现在这个身体，也是一
具死□，只不过它会走、会动。那麽，问题是——现在是谁在让这个身体动呢？是谁在拖
著这个死□呢？「拖死□的是….谁~~？」

　　当「谁」字被提出来的时候，心就定在「谁？」字上不动，保持住「谁？」，当下会
有一种疑问的感觉。在疑情当下，绝对不要动念去思维答案；妄想来了，就再把「谁？」
的感觉提起，昏沉来了，也只是专注在「谁？」的疑问上。然後在「谁？」的疑问上，心
不动的惺惺地著意去看照、追究，这就是「参」。其它像「念佛是谁？」、「父母未生前
的本来面目是什麽？」都有类似的作用，都是在追究「谁？」。

　　刚开始用功时妄想多，疑问的感觉很容易就跟著妄想打掉了；慢慢的，话头提稳了、
绵密了，妄想不容易打进来，疑问的感觉也就能持续，参的力量就会慢慢增长。

　　参话头就只是这麽参，这麽简单！没有深奥的理论、没有曲折的过程，参到疑情打
破，就开悟了脱生死。高明的禅法就是如此，简单而有力量，愈简单就愈好用，最好是每
个人都可以用，这就是它可贵的地方。

二、赵州为什麽说狗子无佛性？

　　禅门中有名的赵州和尚，当人问他：「狗子有没有佛性？」他说：「无。」我们都知
道，佛说：「众生皆有佛性」，狗也是众生，当然也有佛性！蚂蚁、蚯蚓都有佛性，连鬼
神也有佛性，狗当然也有佛性！可是为什麽赵州说狗没有佛性呢？这不是违背佛陀的教法
了吗？

　　所以当我们问：赵州为什麽说「无？」的时候，念头就停在这「无~~？」上产生疑问
——「为什麽无？」可是心不准动念，连个「为什麽」都不要，只是「无？」；甚至连
「无」字也不要，就只有疑。能够一直疑下去，那就是「参」。

　　功夫上路以後，只要「无？」的念头一提起来，一切念头就被扫荡尽净，只有
「无？」的疑情停在那里，再进一步，就只有疑，一提就是疑惑的感觉，整个身心就在疑
情当中。