许多人谈到打坐就会有练气的想法，反之，则有岔气的疑虑，对此许多人也是各说纷
纭，实则这个问题很复杂，今就略谈一二学生问题爰为回答，就教於个位大方之家。
第一、气的基本理论
一、关於「气」，中国传统的说法里有所谓的精、气、神。在体内由五脏六腑所化蕴
的菁华叫作精；气则是由精转变的一种气体；神就是由气转变成精神、心灵，而使得我们
人的精神、心灵进而非常清明旺盛，这是中国传统的说法。对於「气」，中国传统的中医
有所谓的气、脉、穴，奇经八脉、任督二脉等等。在道教与密宗有所谓的导气，气脉明点
的问题，道家跟密宗在修行上非常注重气及精与心灵相依互动的关系。由此可以说明气脉
确实存在於我们人的身体当中，它对我们的有身心、肉体、心灵以及修行，均有相当密切
的关系。
二、在传统的中国禅法里面，其实也有类似的说法，就是调身、调息、调饮食、调睡
眠。调身、调息的息就是指呼吸，就是关系著「气」的问题，且饮食与睡眠也跟我们血脉
的运行有相当大的关系，所以其实调身、调息、调饮食、调睡眠，也就是从侧面粗显的角
度来说明调和精血、气脉的重要性。
三、再更进一步的说明，佛法对於色身的物质体，即所谓的四大（地、水、火、
风），其中「风」就是这里的「气」——气脉。在我们身体里面，据经典上明确的记载，
我们身上不同部位有不同的风，如：关节有关节风、腰有腰风；还有动转风、弃舍风等
等；一般的呼吸也是一种息风；而我们人之所以能够举手投足、弯腰、讲话、举目眨眼、
排弃大小便，都是因为风运转的关系，此风即是所谓精、气、神之「气」，这在经典上都
有很明确记载，由此可以了解到一点，就是风的重要性。而水呢？可说便是精液，代表我
们身体的水份就精液。所以在佛法的基本理论里，地水火风也就说明了传统的精液和气脉
存在的相关关系。
再者，在地、水、火、风里，四大彼此有著互相依存含摄，互相生起衍动之作用，就相互
引发运转的关系上言，风的力量最大，再来是火，再来是水，最後是地。地是我们的骨
骼、肌肉；水是我们的精液；火就是我们的体温；风就是我们的气、呼吸种种气脉，在这
里面主导四大的就是我们的心，换句话说，就是意识的运转。意识心之所至，则风气随而
汇会转动，水火相继、鼓动流住。意识一动，风就跟著动，风动火就动，火动水、土就
动，所以气脉之动转其关键就在我们的心，以上简单说明色身、气脉与心彼此之间力量消
长的关系。
第二、气的特质
现在谈气的特质，第一，气脉有全身及局部性：我们的气脉在我们的身体里面，它有
贯通全身的，譬如像任督二脉、或密宗所谈的六轮；也有可能是属於部位的，如中医的十
二经络，譬如说在我们的五脏六腑里，或在我们的肌肉里面，或在我们的手足里面。我们
的呼吸不断，这就表示我们的心脏、肺很自然的运转，可是它有时候也会受到影响，譬如
说我们运动剧烈，心脏就会跳动得很快，或吃饭时，胃就会运转得较剧烈，所以我们要了
解，这个气脉第一有局部与贯通全身的不同点。第二、气脉有浅深不同性：随著我们心性
宁静的浅深，可以触摸到气脉运行的层次性也有不同的浅深，譬如说气脉本身有不同的浅
深性、局部性与贯通性。而我们心的定力，如果进入得深，我们可以把气脉运转得深，乃
至驱向於全身气脉的部份，那麽便可以把贯通全身的气脉运转开来，譬如：任督二脉或其
他大的脉络，并且运转的禅定深，就可以运转全身每个气脉，甚至於每一个毛孔都可以打
开来，而全身毛孔也可以呼吸。第三、气脉有所谓的惯性或转变；就是我们人生下来以
後，不同层次的气脉及不同部位的气脉，会自动在生命中间产生运转；除非它受到了影
响、干扰，才会随著不同干扰的引导而产生变化，如随业力、思想、习性、饮食、环境等
而改变或产生惯性，乃至我们人身上气脉有可能会阻塞，也有可能会错乱；当然也有可能
会运转得非常深密而且正常。如果是气脉运转与正常，人就会显得很有能力、精神非常旺
盛、身体非常的好；如果闭塞了，就会有某部份的肌肉或官能会萎缩；如果错乱，我们的
体能、肌肉就会受到破坏或影响等等，这些都跟气脉有很密切的关系。当然这个部份，学
理上面不一定有，但在禅法上是会有这种感觉的，譬如说：有人修禅而气错乱，就会感觉
身体痛、头痛，渐渐觉得很疲倦等等，这就是他的气脉错乱了，这些都是我们经常可能会
发现的问题。以上所谈是我们身体里面，有种种的风和种种的功能，以及心与气互通的关
系，和因不当的禅坐能产生的问题。用古人生活的经验来谈心与气，得知我们身上有种种
的气脉，气又关系到我们心灵的运转，所以气脉是不是运行通畅关系到我们心灵是否能正
常运转，譬如说：一个气脉被塞住了，会影响身上很多气脉也被塞住了，那麽他的思绪、
体能便无法发挥，他的思绪、身心运作就没有办法畅通，这是因为肉身受到障碍的缘故；
反之，如果一个人的气脉很通畅，那麽他的精神就能充份的发挥。中国古人说「茅塞顿
开」，就是指脑筋开窍，或讲心眼开通，或者讲这个人的脑筋非常灵活，禅法也从呼吸看
一个人的心灵平和与否？在在说明「气息」跟我们身心的互动，有很密切的关系；如果气
脉通畅的话，表示这个人的心性也非常清明，这是我们对气的相关性质、特质，作了一个
说明。
第三、岔气的情形
了解以上这些道理之後，我们再来谈谈会使气脉发生变化的情形。如果是正常的禅
坐，熟悉方法、理念正确、操作正常，当然我们的气脉会打通，身心会得到一种调柔、轻
安，人会有智慧，那麽这是正常的，在此我们就不多谈了。
至於气脉之错乱的情形有很多的可能，最常见的是本身所修习的方法就是属於以心导
气之法门，因方法不熟悉或误解而引气出岔，这是自已直接用意将气导岔；另外，尚有在
定中见到种种境界而起心动念，或欢喜、或恐惧致心动气岔；或因定中外人碰触、大声惊
怖等等，皆可能导致气岔，以上岔气问题不在本文讨论□围之内。以下我们要就一般较不
太留意，且岔气过程不易察觉之状态而讨论之。
第一种情形：当我们在静坐中，已在半寂静状态的时候，如果我们动了心念，若动的
是□念，□是属於杀害之心；若动的是贪念，贪是属於男女的情欲、淫欲的欲念心；如果
我们在静坐当中，身心已经进入到某个寂静程度，心之所缘已寂止以後，这时我们若动了
这样一个贪或□的念头，甚至只是有一个男女影像的浮过或是一种欲的流□心的话，它都
会破坏我们的定心，甚至把我们的气脉打破、流散，而且导向欲或□恨之气的运转里面
去。因为在禅定中间，我们的气已经有相当的贯通性，而已经摄集起来，被我们的定心收
摄起来之气，有一股很大的力量，如果这个时候起了欲念，那欲念就会把整个已经聚合的
气，导向错乱的欲念这条路上去，这样我们身上的气就会错乱，这是第一种情形。
第二种情形：我们在睡眠当中时。因为日常生活中身心比较烦忙，没有特别的烦恼，
或是思虑很多，彼此互相消长，所以无法形成较有力之情绪。可是当我们在睡眠中，因为
业识的浮动，而我们又因在睡眠中没有在控制，那麽有时候会有一些生理的反应，例如：
有时候下体会勃起，这个时候如果我们不起有觉察来控制它，则睡眠中会一直持续这种生
理的反应，时间一久，我们身体的气血会积聚在这上面，而且会把全身的气脉引导到这
边，这样子的话，我们可能会因为它运行的非常强烈，而醒来以後又没有将它调好、恢复
原来的状况，这时候如果我们去打坐的话，将会又重新凝聚起来，这样子会造成我们身心
气脉惯性的带动，久久身体就会受到影响，这是岔气的第二种情形。
第三种情形：我们日常生活中有不正确的心念，或杂乱的心念，或接触比较多的□
恨、欲念的境，都会在我们日常生活中间造成我们生理的反应，也就是说因为我们常常去
思惟一些□恨的事情或是欲念的事情，在自已不自觉当中，生理上细微的气脉，在日常生
活中便已经开始动了，这是指长久或是一种惯性、长期性的心理。在有这种□、欲的境界
或思惟中下，会影响带动气脉的运转，这时候我们未察觉，而我们坐下去以後呢？气脉就
会鼓动打坐的凝聚力量，把气脉惯性地导向到平常动心起念气脉运转的方向去，这样也会
破坏我们的身心。
第四种情形：就是食物，我们有时候会吃一些比较补的食物或是比较具有刺激性的食
物，它也会影响到我们有心的反应，就好像上面有谈的在日常生活中接触的境界，或是夜
晚睡眠中的身体反应。我们吃的这些食物，往往不知道它会直接产生生理的反应——化学
的反应，刺激我们的身体，产生欲的带动，或生理的反应。这时我们不知道而去打坐，就
加强了食物所产生刺激性的力量，使得我们气脉错乱。
以上这些都是可能会使我们在打坐中间产生一种岔气或气脉错乱的情形。其中第二、
三、四，三类情形，普通的人，如果是初学而禅坐功夫不深，那麽他在打坐中间就会感觉
到很苦恼，因为这时候他的气是错乱的，一坐下去，他的气就错乱，气的错乱，会使得他
的心非常纷杂、散乱且不易凝聚、不能安定，心不能安定就使得他的气又非常的散乱，这
样地恶性循环，使得他觉得打坐是件痛苦的事情，因为他打坐时，他的气散乱、错乱，使
得他腿痛、腰痛，在肉体上没有办法支持下去，因而觉得打坐是件痛苦的事情。如果有一
点点定力的人，在打坐中间产生岔气的情形时，多半会发生在第一种状况。当他在静坐中
间会突然感觉到消失掉定力，这就是一种岔气的关系，久之，他会觉得身体慢慢的变差，
或打坐没有了力量，没有寂静的喜悦，这是因为他禅坐已经有相当层次，倘若气岔深一
点，这时候出了错，他没有感觉身体有什麽不同的反应，因为他已经坐到某一深度的定
中，气岔了以後，一般人感觉不到，可是它还是在身体内细微的运转，把我们身心的精
液、血液、身体的组织功能，运转到破坏错乱的情况下，使得我们身体的组织、器官、功
能错乱、萎缩、破坏，我们身体就会变差，如果这时还不知觉，而持续一段时日，等到我
们发觉到情况严重而要想办法挽救时，身体已经很差了。以上谈的是岔气的情形。
我们在岔气情形时，应该怎样去处理？分为二种：第一是预防、检查；第二是治疗。
第一预防、检查：所谓预防就是首先在食物方面，一定要吃得很清淡，而且绝对不可
以吃一些会有刺激性，或会激起我们欲望，或会带动我们男女生理欲望的食物。在日常生
活中，要使得所接触的人、事、物，都要远离男、女的情欲或□恨；同时我们心灵也要保
持非常的清净，这样才不会使我们的气脉在日常生活中产生错乱。此外，如果在睡眠当中
会有生理反应的话，我们在觉醒时就要常常暗示自已，而在睡眠当中，只要一有这种反
应，就要马上觉醒，这是可以做到的。觉醒之後就坐在床上，把腿散盘，并默念观音菩萨
圣号，慢慢的念或保持清醒，这时候，人不能迷糊，迷糊的话，身体的反应还是会持续下
去；如果能保持清醒，或默念观音菩萨，心有了力量之後，气就会随著心的觉照力量聚集
起来；而原来被打散、带走的气，只要三分钟或五分钟，我们生理的反应就会消失，这个
时候，还不能马上睡下去，因为生理的反应虽消失，但气脉的走动还没有散掉，所以要再
停个五分钟或十分钟让身心慢慢的平静，让细微的气脉散掉以後再躺下去睡觉，这样身心
的反应就会降到最低，甚至毫无影响。
第二治疗：当我们在打坐中间，有心收摄之觉受时，如果有一刹那男女欲望的心浮起
来，或是很强烈的□恨心、杀害心浮起来，这时要赶快的把定心收摄起来，把妄想收摄回
来，让自已的心快速的稳定下来。如果我们没有把心快速稳定下来，而让这个妄想持续几
秒钟，那麽它就会破坏我们的定力，使我们的气散掉，所以我们必须要很快的把心定回
来。如果这个妄想很强烈，或是习性很强烈，我们跟著妄想走的话，那麽气就会散掉，这
时候怎麽办呢？就是去取一强的境，如念观音圣号、或做不净观想，务必将欲心及馀毒消
除後方可，如果妄念仍不息，则要赶快深呼吸，把腿散盘，全身动一动，搓一搓，做深呼
吸，让我们的心慢慢的平复，身心稳定下来，气脉便不会运行得那麽深入，只会受到一点
波动而已，等下坐後再慢慢调和身体，让心比较轻松一点，把它调回来。
其实，检查就是指在打坐当中的觉醒功夫，而预防是指食物、睡眠、与日常生活习性
当中的留心，万一如果坐中未觉、下坐後才发觉到气脉已经微微在动了，在运转了，那该
怎麽办呢？有两点建议方法：
基本上是必须仍进入坐中调回，方回入坐之方法则有不同：第一是改换方法，一般盘
时所缘较微细，而□欲境较强，故以另一所缘法门修习，如念佛、不净观等持续不断修
习，则已岔乱之气，将因此依法门而渐回复於正常。第二则是仍用原法门，在身心较佳时
再禅坐，此时若进入前坐岔气之深度，则会感觉气微动，此时不予理会，等再深入後，则
岔之气将因心之稳定而渐趋於平复。但此二法中以前法较易，後法较难，後法适於对於法
门有较熟练之行者使用。