坐禅吗？
行禅吗？
北传禅宗的禅修？
南传止或观的禅修？

为什麽？
得到哪些受用呢？
可否分享？

※ 引述《qazxcv (就是这样)》之铭言：
> 坐禅吗？
> 行禅吗？
> 北传禅宗的禅修？
> 南传止或观的禅修？
> 为什麽？
> 得到哪些受用呢？
> 可否分享？

其实这里的善知识很多….後学只是先来丢出一块砖头!

学[禅]最重要的前提是,清楚为什麽要学[禅]??也就是先要有[正见]!

以释迦佛为例...在未解脱甚至苦行前就已经成就[无想定]与[非想非非想定]了…却还是跑去
苦行.  为什麽???

明确的知道这个原因,才能让自己的禅修走在[正道]上!

虽然[定]不能生出解脱的智慧,但要成就解脱的智慧又不能没有[定的功夫].

若能知道随顺自己的因缘去学禅,就不会在未入门前先比较哪一种禅会让自己[喜欢]?而且在
[正见]与[正精进]中不会有[比较喜欢]的这种念头!

以後学目前的浅薄经验..[行禅]会比[坐禅]专注.但[深观]却是坐禅优於行禅!

学习禅修以[正见]最为重要,当因缘成熟时,帮助您一步一脚印向前行的[善知识],自然会陆陆
续续的出现在眼前!

以上,後学粗重的砖头,也希望能引出善知识的深入指导!

愿您修持得力.常有善知识在左右!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 以後学目前的浅薄经验..[行禅]会比[坐禅]专注.但[深观]却是坐禅优於行禅!

请问：您行禅怎样用功呢？
是南传的方式，还是北传的？禅宗的？

这里实在很冷淡，也很少人在看吧？
程式也不大好用，有需要调整一下。

※ 引述《qazxcv (就是这样)》之铭言：
> > 以後学目前的浅薄经验..[行禅]会比[坐禅]专注.但[深观]却是坐禅优於行禅!
> 请问：您行禅怎样用功呢？
> 是南传的方式，还是北传的？禅宗的？
> 这里实在很冷淡，也很少人在看吧？
> 程式也不大好用，有需要调整一下。

後学现在於南传止观上学习.

行禅是在一定距离的直线上来回行走,静止与转身时也各有要专心的现象!

行的初始,专心於膝盖以下在行进中的各种肢节,肌肉的变化与四大的特性显现!

比较熟练时,可以将心投注於整个身体在行禅时[受]的变化与四大特性的显现!

以上仅供参考!

後学还是学习中,依老师的告诫是不应该也没有能力回应这方面的讨论!

所以将无法再回应大德的问题,敬请见谅!   期待有善知识愿意参予教导!!

谢谢。

觉得南传的用功都在心意是里面造作，有些繁琐，
有没有比较好用功的呢？

※ 引述《qazxcv (就是这样)》之铭言：
> 谢谢。
> 觉得南传的用功都在心意是里面造作，有些繁琐，
> 有没有比较好用功的呢？

    可能也要看您是如何定义禅修的，以及如何定义心意识，
毕竟在入灭尽定之前，人都是心意识的动物 XD

    请问您觉得的「好用功」大概方向为何呢？每个人的性格
和偏好不同，如果知道您的所好，或许大家也可提出比较有用
的建议。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 学[禅]最重要的前提是,清楚为什麽要学[禅]??也就是先要有[正见]!
> 以释迦佛为例...在未解脱甚至苦行前就已经成就[无想定]与[非想非非想定]了…
> 却还是跑去苦行.  为什麽???
> 明确的知道这个原因,才能让自己的禅修走在[正道]上!
> 虽然[定]不能生出解脱的智慧,但要成就解脱的智慧又不能没有[定的功夫].
> 若能知道随顺自己的因缘去学禅,就不会在未入门前先比较哪一种禅会让自己[喜欢]?
> 而且在[正见]与[正精进]中不会有[比较喜欢]的这种念头!
> 以後学目前的浅薄经验..[行禅]会比[坐禅]专注.但[深观]却是坐禅优於行禅!
> 学习禅修以[正见]最为重要,当因缘成熟时,帮助您一步一脚印向前行的[善知识],
> 自然会陆陆续续的出现在眼前!

    newgolfwcl 的分享很不错，也有见地，赞一个！

    我想学佛有一段时间的人，都会有机会接触很多法门，虽然说
还不到八万四千个，不过足够让人目不暇己了。我光是接触过的附
佛外道的法门都多到记不清了 :Q

    在依循佛陀正法，由戒生定、依定发慧的前提下，个人也觉得
没有好或不好的法门，只有应不应机的法门。

    回这文章却不提自己修的法门，好像不够意思，所以个人就不
吝浅薄，胡言乱语一下：

    如果就时间来衡量，个人花最多时间修习的，应该是安般和习
诵（读经），大概是比较懒得动吧 XD

    不过效果最明显的，却是礼忏和持咒，只是可惜我太懒得动了，
所以通常还是安般和读经。

    所谓效果的明显，在於自知心性上的杂染，也可由梦境间接看
出。通常在尘世打滚一阵子没作功课，遇到贪□痴较重的情境，例
如商场上的压力或人事上的倾扎，一丁点的定力也就散掉了。而要
怎麽收心，较快的进入状况？礼忏和持咒能有很快的效果，会梦到
回学校准备考试了...梦境较快的变清明、甚至梦中知梦。而若单
靠安般，得要长很多的时间才能达到同样的清明程度。

    不过当然，真的要四禅八定还是要靠安般，礼忏和持咒还是
比较粗重的。

    另外，在日常生活上，推荐修习有基础的同学在斋日时持斋法，
功不唐捐。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     如果就时间来衡量，个人花最多时间修习的，应该是安般和习
 谢谢回答。您是这里的版主吗？

安般是数息？观呼吸吗？观到最後会是怎样的情况？
人在定中是不觉呼吸的，或者说要进入禅定实是要忘了呼吸的，
数息与之会不会矛盾？

※ 引述《qazxcv (就是这样)》之铭言：
> 坐禅吗？
> 行禅吗？
> 北传禅宗的禅修？
> 南传止或观的禅修？
> 为什麽？
> 得到哪些受用呢？
> 可否分享？

  禅，原为 ( 巴利语：，jhāna，梵语：Dhyāna)翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：即
於一所缘境系念寂静、正审思。既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，
称为“定”；“观”既是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，“止”和“观”都是由梵
文翻译过来的。
站在汉传佛教立场解释禅为： "禅" 者 "佛之心". 当下这念心清清楚楚、明明白白，看清楚
自己的每一个念头中所包含的贪、□、痴，当下就把它照破。所以，对外境不起攀缘染著，自
内照而不昏沉无记是也。 禅定并无一定之形式。所谓:「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安
然。」「十字街头好参禅。」「如来於二六时中常起观照。」只要念念觉照，当下「一念清净
一念佛，念念清净念念佛。」，「不怕念起只怕觉迟」，时时刻刻保任，修无修修，行无行
行，修一切善而不执著所修之善。
站在南传立场解释禅为：禅定包含“止”和“观”，“止”（Ｓａｍａｔｈａ）令心专注不散
和“观”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）作种种的观行。以持戒清净，修习培养正念来修习四念处的
正定，并以四念处的正定修依远离、而离欲，住灭，在行、住、座、卧皆保持正念修四念处而
修向於舍达於涅磐。
因此不管南传、北传的禅修，坐禅、行禅在修行上原则上是不偏废的。
但依个人根性、个性及喜好，是可选择适合者入门，亦无所谓定法。
但禅修结合在日常生活中，是禅修的整个根本、重点和目的。不要把修行与日常生活，放在两
个隔离的世界里。因此最後坐禅、行禅在修行上是一如的，坐与行皆在禅修。
佛教将禅定修行的姿势，分成行、住、坐、卧四者，以坐禅为修练的核心。
禅坐，又称坐禅、打坐、静坐或宴坐，以坐姿修习禅定的方法。也就是以坐姿行禅法为方便，
可以使人身心安顿，发定生解，现证本来。
行禅，也是佛教最广为流传的禅修形式之一。行禅的时候每一个动作都要非常地慢，很清楚的
感觉每一个动作的进行，每一步都要很清楚，每一步都很轻、很慢，不要让知觉迷糊，含糊笼
统的。
所以要禅坐或行禅就以自己适合作选择。

Hello qazxcv 兄您好，

※ 引述《qazxcv (就是这样)》之铭言：
> >     如果就时间来衡量，个人花最多时间修习的，应该是安般和习
>  谢谢回答。您是这里的版主吗？

    我不是这个版的版主，不过大家不分是不是版主，都可畅所欲言啦。

> 安般是数息？观呼吸吗？观到最後会是怎样的情况？

    嗯，安般就是「出入息」的音译，也就是观呼吸。

> 观到最後会是怎样的情况？

    好问题，我将佳文「四念简介」给翻了出来，刚刚好回答您的这个
问题。过二天站友会开始贴到 BudaHelp 版，给您参考。

> 人在定中是不觉呼吸的，或者说要进入禅定实是要忘了呼吸的，
> 数息与之会不会矛盾？

    没专心不可能入定，要入定得先要专心，安般就是专心的入手方法。

    观呼吸听起来容易，真的实作起来才发现真是不简单啊！

    观安般是从「身」开始观，之後还有受、心、法，一个阶段比一个
阶段微细，也就能到达更深的定境。等证了「空」，那这些阶段、方法
都只是过渡的，所谓法尚应舍，何况非法。

    不过我刚学佛时也曾这麽想，刚打坐就想说万一我等下入定三个月，
家人以为我死了，怎麽办？会不会一入定就到弥勒佛时代了？糟糕！

    一柱香下来，就发现想太多了 XD

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《qazxcv (就是这样)》之铭言：
> 坐禅吗？
> 行禅吗？
> 北传禅宗的禅修？
> 南传止或观的禅修？
> 为什麽？
> 得到哪些受用呢？
> 可否分享？
单单纯纯的安住
了知内外
休息万事
诸法各住本位 不去刻意造作
如果说散乱是念头 斩断散乱只是另外一种念头罢了
念头来去皆是因缘法 其无常 无我
若说我在禅修 也只是一种造作
我用的是默照禅
对於内观有很大的帮助
修禅不能躁进 循序渐进并不是懈怠
应先发四无量心而後行禅 发对的心 方向才会正确

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> > 请问：您行禅怎样用功呢？
> > 是南传的方式，还是北传的？禅宗的？
> > 这里实在很冷淡，也很少人在看吧？
> > 程式也不大好用，有需要调整一下。
> 後学现在於南传止观上学习.
> 行禅是在一定距离的直线上来回行走,静止与转身时也各有要专心的现象!
> 行的初始,专心於膝盖以下在行进中的各种肢节,肌肉的变化与四大的特性显现!
> 比较熟练时,可以将心投注於整个身体在行禅时[受]的变化与四大特性的显现!
> 以上仅供参考!
> 後学还是学习中,依老师的告诫是不应该也没有能力回应这方面的讨论!
> 所以将无法再回应大德的问题,敬请见谅!   期待有善知识愿意参予教导!!

这里有个问题，在行禅时专心在膝盖以下以及四肢的“受”感， 那这个&#26
102;候呼吸还专注吗？ 还
是不理会呼吸？  如果理会呼吸又去理会四肢，会有分心□暇的感觉，反而会很散乱。应&
#35813;怎么
办