二、心灵要静
我们坐禅时要先练习静心，静而後能安，因此我们刚才练习的五
分钟静坐法要先学会。先把头脑放松，再把心中的念头放下，光是体
验呼吸的感觉，接著再体验小腹起伏的状况。当身体放松，心中没有
杂念起伏时，可能会因昏沈而打瞌睡，这时可以散步或数息来驱除睡
意。只是散步之时，要注意双脚的感觉，一方面也可以享受散步的逸
趣。而禅坐时，则宜仔细体会小腹起伏的感觉，但是不要故意用意志
力来控制小腹的起伏。
面临外境困扰时，先要想到那是外境不是我，再体验呼吸，了解
心情和心念的状态。许多人欠缺智慧，明明知道问题不在自身出而在
外境，却偏偏受影响，变成自己的问题，这是非常愚痴的。例如既是
人，总不免会受到诽难、诬□和抨击；然而有很多人遭受这些境界，
已经受到伤害了，还不能控制自己的情绪，而任由怒气和烦恼再次伤
身。
我每次演讲後，总会听到一些不同的声音。有些人给予赞叹鼓励
，也有一些人提供建议批评。对於这些意见，我通常静静的听，听後
告诉自己：「哦！他们是这麽说....」也许他们都可以做为我的老师
，但是这麽多意见相左的老师，我究竟何去何从？总不能无所适从地
跟著人家的批评，失去了自己的主宰。因此，经过仔细过滤後，如果
确实可行，我一定从善如流，实在是无法接受的话，我也不会生烦恼
。
如何随时随处练习静心？《六祖坛经》说：「□爱不关心，长伸
两脚卧。」并非身体不工作，而是心中无对象可□，无对象可爱，即
是无自私心，所以也无烦恼。
百丈禅师每日忙著工作，弟子云□禅师即问：「和尚每日驱驱为
阿谁？」师曰：「有一人要。」云□云：「因什麽不教伊自作？」师
曰：「他无家活。」每天工作只是做人的本分，不是为自己争取什麽
。既然不为己求，做什麽事心都安静。例如黄檗禅师不为求佛、求法
或求僧，却仍经常礼拜。
三、心灵清静环境也清净
《维摩诘经》说：「随其心净则国土净。」又说：「随成就众生
则佛土。」第一句是说心灵若能不受内外环境所困扰，虽然照常生活
在人间，等同於生活在佛国的净土。第二句话是说，若是能放下自我
的私心，而为一切众生作不求回馈的服务，内心的平安欢喜，也等於
生活在佛国净土。
事实的确是如此。且拿雨天做例子，当我们心情愉快的时候，风
声、雨声都觉得声声悦耳，而当心情恶劣时，就会有「秋风秋雨愁煞
人」的感触了。
我也曾经目睹一对夫妇，因为出发点的不同，而对幼儿的哭闹有
著截然不同的两极反应。那位做爸爸的显然招架不住儿子的哭声，气
咻咻的叱喝道：「哭！哭！哭！就是会哭，没看过这麽坏的小孩！」
而刚从房间走出来的母亲却喜孜孜的说：「啊！这孩子有这麽大的哭
劲，表示他很健康！」夫妇两对於孩子哭声的感受如此不同，诸位可
曾意会到其中的妙处？如果你们有这样的小孩，你会如何处理？
如同这位母亲一样，假如我们心中有爱，时时所想的就是付出和助
人，那麽你所看到的世界和众生，都会是温暖可爱的。所以，佛经里
的道理，并不全是高深莫测，难以理解的，那是人人都可以去领会和
实践的。
我常建议人要练习著以禅修者的健康心灵，来看待世间。
世间的一切现象都是有原因的，顺利的事有它发生的原因，不顺
利的也有它的原因，不知道原因也是一种原因，所以要有「不以物喜
，不以己悲」的胸怀。得志时不必兴奋，失意时毋需沮丧，一切终归
无常。
世界一切现象都是新鲜的：好的是新，坏的也是新。深夜将尽的
时候，天色可能是最黑暗的，不要厌恶，因为黎明快要到了，黑暗不
过是个过程。在过程的转换当中，没有一样东西不是新鲜的。
世间所有现象全是美好的：成功是美好的结果，失败也是美好的
经验，怎麽可能两面都是美好的呢？其实只要不管碰到顺境还是逆境
，都想：「成功是美好的结果，失败是美好的经验。」这样，便没有
什麽事情会让你生烦恼，生活就会变得很有意义。
附录：现场即席答问
问：这世界充满了各种不公平又无可奈何的事，例如战乱等，令许多
无辜者遭殃，请问我们也可以把这些当做是美好的事物吗？
答：这些是惨痛的经验。历经战火之後，人类的智慧往往有所提升。
战火固然可怖，但是这个经验可以提醒人不要去重蹈覆辙。所以当我
们面对苦难时，最重要的是去改善处理，而不是坐在那里痛哭流涕。
我有两句话奉赠诸位：「用智慧处理事，以慈悲关怀人。」因为仅为
受难者哀伤是无济於事的。
问：当我们听到噩耗时，可能会十分哀伤，接到喜讯时，也不免兴奋
不已，但是您又说在散步或呼吸的时候，每一分钟都可以充满喜悦，
这两者之间，似乎有点矛盾。
答：问题发生时，若说完全毫无哀伤或兴奋，大概不可能，但是事情
既已发生，也只好用方法来疏导情绪，使之不致太过哀痛或兴奋。常
人免不了情绪波动，只有大彻大悟的人，才能既有慈悲又没有烦恼。
我刚才讲的散步或呼吸，只是一种方法，用来调整心境，但是这个方
法并非一蹴可及，而需要反覆不断的练习。
问：平常专注於呼吸走路时会感觉喜悦，请问这种喜悦的感受，可不
可以达到高深的境界？
答：不容易！因为这只是初步的训练。但是如果你确实已有禅修的深
厚基础，散步也就可以不离高深的禅境了。
问：作为一个出家师父，您认为美国的在家居士和老师的关系应该是
什麽样子？如果有一群人，经常固定的在一起练打坐，这样可否取代
老师和学生之间的关系？
答：老师有两种作用，一是以正确的观念和安全的方法来指导学生；
二是在形象上影响学生，有大修行的人，学生只需要见到他的生活威
仪，便会感受修行的好处。所以有师父在旁指导，与没有师父在旁指
导是截然不同的。当然，有的老师只是告诉学生当怎麽做，而他自己
不一定也怎麽做，这对学生可能有害。所以如果几个人组成团体互相
学习也没有什麽不好，只要负责领导的人对禅修的知见很清楚，有没
有开悟倒是其次，正知正见却很重要。
问：这世上有许多充满□心怨毒的人，他们有的是天生，有的是环境
所逼。但是这些人既不会打坐，也不知道修行。请问法师，有什麽方
法能让这些人比较觉醒？
答：除了多给他们爱护与关怀外，别无其它办法。我们只能用信心和
愿心来为他们祈祷，这是属於宗教层面上的事。以禅法来化度，恐怕
一时难以广泛地收效。但是假如你能主动接触他，关怀他的话，也许
可以逐渐影响他。不过，那需要付出极大的爱心和耐心。
(原刊於《人生》一七O期)
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