禅与日常生活                                      圣严法师


人人都可以成佛，人人都有佛性。但是，大家并不懂得如何才能达到
成佛的目的。菩提达摩所说的「心如墙壁」，就是它的方法。也就是
，不讲理论、不需要修行；只要求把自己的内心训练成如同墙壁一般
。

一、能藏能用

这个墙壁，应该是透明的。墙壁本身是不动的。但是，它可以任人使
用；我们可以在墙壁上挂东西或画东西。墙壁上，虽然是挂了东西或
画上东西，但是，墙壁本身并不曾改变。

我常讲：「内心里不要留下任何东西。」比如谈到对钱的态度----「
我们在银行里要存钱，口袋里要装钱，但是内心里不要想钱。」这并
不等於说，我们不要有知识、学问、经验。而是，你有过的，就是你
有的；「有」是为了众生，不是你本身要它，你自己要「没有」。

我们的内心里，应该像个仓库。储藏在仓库里的东西，应该安放著不
动。假如，仓库里的东西都在动，那就麻烦了。所有的东西，在我们
随时要运用的时候，便从仓库里拿出来。不用时，要安置勿动。可是
，人的内心很奇怪，在你不用它时，心中往往也会跑出东西来。甚至
要用它时，东西出不来。例如刚才和一位太太讲话，她想讲一句话，
但老是讲不出那句话来，那位太太便敲敲脑袋，急著说：「赶快出来
！」其实，当我们的内心很冷静时，用不著去想，所需要的东西，自
然会出来。

因为，我们的内心有太多的东西同时在波动，所以往往在运用上，我
们要它出来时，它不出来；要它不出来它却出来了。因此，希望大家
训练自己经常保持内心的不动如同墙壁。如此，便与佛心相似了。
现在，我要问：诸位能不能把内心训练成像墙壁一样？诸位做得到吗
？将过去所学、所经验的一切，全都摆\在仓库里，不要动它，能吗？
倘不能做到怎麽办？

当我们看到有人说话很粗气而心生厌烦时，会叫他「闭嘴！」但是，
当你的内心在很混乱的状态中，你无法指挥自己去执行正常工作的时
候，你有没有办法，叫它「闭上」呢？这的确是不容易的事。


二、四种方法

菩提达摩告诉我们的修行方法，就是「二入四行」。二入是理入及行
入，心如墙壁是理入，另外四种行是行入。四种行的内容是：（一）
报冤行，（二）随缘行，（三）无所求行，（四）称法行。

（一）报冤行

现在所有一切的结果，必然有其原因，而我们并无法一一知道。这其
中的原因，依佛教的观点而言，乃是无始以来，多生多世以前就跟著
生命带来。然而，我们并不知道自己的过去生，也无法去证明它。同
样的，就此生而言，从我们出生开始到现在为止，也有很多自己无从
记起的事。

因此，当我们遇到不幸的事、不如意，或不愉快的事，如何才能够让
自己想到：「此事必有它的原因」呢？我们可能不完全知道这其中的
原因，但是也无须去理它。只须确认，果从因来，只有接受它了。如
果，我们仅仅是逆来顺受，在态度上，不也很消极吗？事情既然已经
有了前因，倘若再以另一项原因相加进去，事情所得的结果和情况就
会更改。所以在态度上，第一，要接受事实；第二，要寻求解决的方
法。

首先，遇事不要烦恼。比如我们这间房子，现在突然失火了，该怎麽
处理？房子失火，必然有原因。我们是先救火呢？或者是先跑出去呢
？又或者是先坐在这里研究原因呢？当然，事必有因由，先别管原因
，我们现在是解决问题要紧，先当跑出火宅设法救火，然後追究火首
是谁吧！能如此，方能解决种种的不如意事。凡事发生困扰时，我们
便以这种态度来接受、来解决。

（二）随缘行

任何幸运的事，任何好事，也都有其原因。遇到不幸的事，会感到痛
苦，这是正常的。但有些人，遇到幸运的事却并不快乐，反受其苦。
我们常看到很多有地位的人，有财富、有权势，他们都很快乐吗？很
多人认为，只要有钱、有地位、有权势，就是幸福的。但是，事实上
未必尽然。

男孩追上女朋友，一定是很幸运吗？我说不一定，但也并非一定不愉
快。这意思是指事情的进展中，可能会发生不愉快的现象。因此，任
何事情的成功\与幸运，不要太兴奋，也无须骄傲。有些人在得意时，
常会忘了自己是谁。国父孙中山先生曾说过一则故事：一位刚刚知道
已中了大奖（就像美国的乐透奖）的乞丐，因他的全部财产只拥有一
根竹棍，他为了防止奖券遗失，便把它藏在竹棍里。他心中一直为发
财的事兴奋！实在是太得意了，心想今後不用再当乞丐了，还要这根
讨饭的竹棍做什麽？这一高兴便把竹棍扔到河里，当他想起奖券还藏
在竹棍里的时候，不但钱已领不到，竹棍也弄丢了。本来，穷得只有
一根竹棍，结果呢？得意忘形，连仅有的竹棍也失去了！

以禅的方法来生活，面对这类的事，修行者会认为，这只是一件平常
的事；钱来了，只是来了。它来得必有原因，等於自己在银行里从自
己的户头里提了一大笔存款回家，又有什麽值得兴奋的呢！

（三）无所求行

不论以东方或西方的观点而言，假如人类什麽也不追求的话，那麽，
人活在世上做什麽？

人类凡事追求，就是为了有一分希望。因为，有一分希望让我们去追
求，所以我们才会努力，这是正常的；有所追求，这也是正常的。然
而，往往人类所追求的目标，不一定能实现。俗话说：「有意栽花花
不发，无心插柳柳成荫。」

在座的诸位，多半是年轻人。我想请问你们，在幼稚园时代是不是说
过：「我长大了以後要做……」，到了中学、大学之後，是不是又改
变了观念呢？我有一位信徒和学生，他原是哲学教授，後来又去学音
乐，现在，既教佛学又兼职按摩师。他始终不清楚那一项才是他最终
的目标？也不知道他最初究竟是要学什麽？虽然他学了很多，但是这
并不是问题。就好比一间房子，有很多门；这房子人人都想进来，你
可以从东面进来，也可以从西面进来，你可以从地下室入口自楼下爬
楼梯上来，也可以搭直升机从屋顶上下来。假如，你认为进了一道门
，不过瘾，想多看几道门，一探究竟，这是可以的。但是，最重要的
是，如果你能进到这间房子的核心处，不论你从那一道门进来，你所
见的，将会是完全相同的。假设，在一开始，你已经有一个特定的门
要进，那可能有问题。有的门，你想进去却进不去，你看到其他人进
去，你硬是进不去。其实，这也没关系，你进不去，可以绕到其他的
地方，从另一道门进入。门内的人，将会说：「怎麽你从这个门也进
来了？」

因此，所说的「无所求」，是要我们不去追逐一个「求不到就不行」
的目标。但是，我们凡事要努力；因为，努力本身就是生活。

倘若是为了一种目的而修行，这件事本身就是白忙一场，就是一种执
著、一种阻碍，阻碍你达成这个目标。什麽是阻碍？为了「有所求」
，为了一个目的而去做任何事，这在普通、一般性的目的来说，是可
以求得到的。但是，开悟这件事，却不相同，虽然人人都可以开悟，
也可发愿开悟，若正在修行过程中，老是追求开悟，那麽开悟的可能
便离你越来越远。因为，开悟的意思是解脱；解脱种种被自己、被外
在的环境所绑住的一切束缚。如果，我们去追逐一件事，这个你所追
求的，就成了你所执著的。当然，你是被它绑住了，它就是你的障碍
，也就是使你得到解脱的障碍。

（四）称法行

四种方法，是有层次的，一层比一层高。

第四种方法，所谓称法行，是教我们：「凡事应该怎麽做，就怎麽做
；需要我怎麽做，我就怎麽做。」因为，说到无所求，很可能会落入
消极的心理；以为我既然不求任何东西，那我也不应该做任何事罗？
「称法行」就是要我们很积极的去做事，很努力的去工作。我遇过一
位年轻人，他立志要当律师。高中毕业後，连考了三年联考，就是考
不上法律系。最後考取了图书馆系。他感到很失望、很倒楣，想当律
师，却无法实现。但是，事隔多年後，他留学法国，深入研究图书馆
管理学，取得图书馆管理学的博士学位。这类人才很难得，在他尚未
返国之前，国内已安排好聘请他回来任职最新最大的图书馆，因为国
内欠缺这样的人才。当初，他考取图书馆系，就有人告诉他：「上了
贼船，就要跟贼跑，你既然考取图书馆系，便该好好把图书馆的学问
研究好。」这就是说，我们在任何地位、任何岗位或任何情况之中，
就要在这个情况所容许\的□围内，尽你所能地做到最好。

如果，遇到环境改变、条件也改变，当你置身在另外一个情境之中，
在不同的情况下，你也要用同样的态度来努力。倘能秉持这种态度，
我们在一生当中，一定是非常的顺利，而不会有太多的烦恼。


（选自《禅与悟》）

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