提起与放下 圣严法师
一、提不起也放不下
能够提得起、放得下，并不是一件简单的事。许多人把这两句话挂在
嘴边，能否真正做到便大有疑问。一般人的态度是既提不起也放不下
，提不起责任和义务，放不下名利和地位，希望争取更多权力、名望
，却绝少考虑是否已尽自己该尽的责任和义务。
（一）提不起意志和毅力，放不下成功和失败
在人生过程中，如欠缺坚定的意志和毅力，便难以成就大事业，也难
免在努力的过程中退缩。所以，成功或失败，关键在於是否具备足够
的意志与毅力。
有些人，濒临死亡边缘，在弥留之际，为了渴望会见亲人，能延续自
己的生命直至与亲人相聚才逝世。也有些人，凭著愿心和坚强的求生
意志，能在重病或灾难中奇迹地活下去。
无论爬高山、游长泳、走远路，均需坚强的意志和不拔的毅力才能够
在指定的时间内完成。因为，当极度疲累和面临困难时，往往容易萌
生退意而放弃目标。但是，既渴望成功，又害怕失败，意志力又总提
不起来，这种人非常痛苦。
（二）提不起信心和愿心，放不下贪心和□心
进行任何事业或计画，首先必须具备信心和愿心才能完成工作和目标
。很多人没有自信心，怀疑自己的能力，不敢相信自己能够有大成就
，也因而对自己的未来和事业的前景缺乏愿心。
我写的〈四众佛子共勉语〉中第一句是「信佛学法敬僧」，信佛是信
心，学法是愿心。先相信学佛对我们有用，开始学习，也就会照著去
做。而修学佛法的目的，是希望自己将来也能成佛，这便是发大愿心
。能在信佛以後向僧学法，然後努力不懈地继续修行的，则很不容易
。因此，便有这样的四句话：「信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛
到西天。」
三年前，我与一位美籍弟子到美国中西部演讲，我们驾车从一州出发
往另一州。沿路上，约三个小时仍未抵达，我问他：「我们现在的位
置是什麽地方啦？」「在公路上。」他答。我又问：「可以到达目的
地吗？」他便答道：「没有问题。」「那为什麽还未到达呢？」他马
上反问我说：「师父，您对我没有信心吗？」稍後，在进入目的地附
近的时候，他却冒出一句话：「师父，我们现在究竟在什麽地方呢？
」终於，在查看地图和请问沿途路人後，发现已经离目的地不远了。
从这一点来看，在人生的过程中，经常出现这样的现象，有时候是自
己自信不足，又或者是虽然自己充满自信，相关的旁人却对你缺乏信
心。
在美国，曾经有一位大学二年级的女孩子向我提出要求出家的意愿，
我提议她先完成学业再作决定。当她大学毕业後，我询问她是否仍有
愿望出家。「当然罗！」她应道。结果她却希望继续读完硕士後才出
家。当我再度问及她完成学业後的打算，她依然以同样坚定的语气答
道：「当然是希望出家啦！」直到今年她已读完硕士学位，我再问她
，她却对我说了一句实话：「师父，坦白说，好像出家跟在家也差不
多呀！」这便是愿心不能坚持的一个例子。今天希望做的，明天未必
会做，今年的计画，明年不一定会进行。这种情况，在美国尤其普遍
，他们会解释说：「我的意愿改变了（I have changed my
mind）。」
一般人是既提不起信心和愿心，也放不下贪心和□心。「贪心」是追
求，渴望争取，贪得无厌。「□心」是因求之不得，驱之不去，而起
怨恨。这两种情况，时常搁在心上，丢不开也放不下。其实，只要是
分内的，应该拿的，接受了也不能算贪心；而不应该要的，非分的，
却千方百计，挖空心思，希冀得到，越多越好，这便是贪心。若不能
称心如意，反而有种种折磨，恶运连连，横逆重重，便无法不起怨怒
。然在日常生活中，我们又很难察觉到自己是个由於贪念和□心的受
害者，因此，也无从放下。
二、应当提得起也要放得下
（一）要把去恶行善的心提起，要把争名夺利的心放下
作为一个正常人，最基本的是要认识到行善是自己分内的家事，止恶
是自己该尽的责任，何况是一个佛教徒，一个修行的人！「止恶」是
不做对己对人有害无益的事；「行善」是须做对己对人有益有利的事
。若以菩萨的立场，不会考虑自身的利害，心中只有众生的利益。在
佛经中的止恶行善有四句话，称为「四正勤」：「已作之恶令断除，
未作之恶令不起；未生之善令生起，已生之善令增长。」这可用作判
定一个人的善恶标准的依据。通常的人，也可说绝对多数的人，都会
认为他们是没有问题的好人。但是，如果连善与恶的标准是什麽都无
法分辨，就应该好好考虑一下所谓「好人」的定义是什麽了。起码要
知道止恶行善的定义，并不是那麽简单。知道不该做的事不会做，应
该做的事一定做。那又根据什麽而认为该做与不该做呢？不以个人的
判断来取舍，当以公益作衡量，以佛法因果为准则。
很多人批评他人争名夺利，却不知道自己也是一个争名夺利的人。所
谓名是什麽？名有大名、小名，还有出锋头的事。当别人获得益处或
光荣的时候，自己的反应究竟是赞叹、欢喜、欣赏？或者是嘲笑、妒
嫉、破坏呢？夫妇、父子之间也常会有争风吃醋、看不惯、放不下的
时刻。假若太太比丈夫更有名气，有些做先生的往往会感到难受。至
於兄弟之间，是否能够做到会为了手足获得殊荣而备觉高兴呢？多半
是会的，有时则不然。
我认识一对夫妇，太太荣获奖状，新闻被报章报导，太太满怀高兴地
拿著报纸展示给她的先生阅读。先生接到手上一看，竟然非常不屑地
把报纸掷於地上说：「什麽玩意？□也得奖，那里还有天理！」身为
丈夫的，不但不因妻子得奖而感到光荣，反而认为太太获奖显得比他
杰出是件岂有此理的事。
（二）要把成己成人的心提起，要把成败得失的心放下
成就自己目的是为成就他人；若要帮助广大的人群，必须先要充实自
己。在充实自己的过程中，同时也在做著成就他人的工作。正在做著
利益他人的工作之时，必然已在促进了自己的成长。然在成己成人的
过程之中，难免会遇到障碍，所谓道高魔更高，道高一尺，魔高一丈
。因此要能经常把成己成人的心提起，成败得失的心放下，才能坚定
信心，巩固毅力。走在成功的道路上，失败乃是过程之一，失败的本
身，也就是成功的重要因素。但是，一般人只能享受成功的欢乐，却
经不起失败的历练，那样的成功是福报，遇到了失败便动摇。这也正
好解释了为什麽一般的凡夫好不容易成为伟人的最大原因。其实伟大
的人格，是从成功与失败的交替过程中培养出来的。
我在日本留学的时候，刚选好博士论文的主题，请到了论文的指导教
授，进行不久，指导教授突然过世，同学们知道後，便说我完蛋了！
不久我又找到了另一位指导教授，我把论文送去，指示要我重写，又
有同学以为我糟糕了！当时的我，虽感到麻烦，但却认为正好可给自
己历练的机会，没有成功，也并未失败。由於有了第一次、第二次的
经验，才会使我珍惜留学因缘，鼓起勇气，重写第三遍，最後我的论
文终获顺利通过。由於我相信好事多磨的道理，既已有了心理准备，
遇到困难，便不觉得是失败，也不考虑能否成功，只是继续努力，做
我能做而当做的事。做一日和尚撞一日钟，过一天日子吃一天饭，凡
事尽心尽力，放下成败得失。
（三）要把众人的幸福提起，要把自我的成就放下
信佛必须学佛，学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企
图，只有成全众生的悲愿。凡是能让众生得益的事，便不考虑个人的
成功与失败。凡是众生需要救助，菩萨便会适时适地出现於众生面前
，菩萨不为他们自己做任何事，并非为了他们自己要成佛而度众生。
普通人若要学习菩萨的精神，首先得把自己放下来，不论个人的成功
与否，必须先把其他的人照顾好。对於家庭，首先要把家人的事办好
；对於团体，则以共同的利益为前题；对於社会，乃以大众的福祉为
著眼。你如能做到这样的程度，必可获得他人的欢迎，看在众人眼中
，你便是菩萨的化身。
(续下篇…)