三、禅修的立场
（一）放下散乱的心，提起专注的心
在没有修行禅法以前，心猿意马，无法作得自心的主人。修行是利用
数息、参话头等方法，让平时不受控制的心，逐渐调整成为专注的心
。未用禅修方法之前，尚不知我们的心念竟会如此的难以驾驭。唯有
开始修行之後，才会发现我们的心是极其脆弱、多变而又缺乏自主能
力。当你打坐的时候，便会发觉你的心念经常如野马奔腾，无法停止
。有些人，嘴巴虽在诵经念佛，头脑却在魂游太虚；也有些人，身体
虽在打坐修定，心念却在云霄之外。
我曾见有一位太太，正在家中敲木鱼诵经修行，中途却高声呼叫：「
儿子啊！把炉火关掉，锅子快烧焦啦！」照顾炉火是对的，但她为何
不在诵经之前先作交代，要在诵经做功课时心系两处？这便说明，很
多时候，不在乎有散乱心，也不知道那有什麽不好。心念很散乱，仍
然不自觉，如用禅修的方法，便可协助你，经常可以发现自己内心的
散乱，若能发现散乱便已经是在用功修行，心念便会渐渐专注集中。
（二）放下专注的心，提起统一的心
这是进一步的阶段。专注是以打坐、念佛等为方法，等到念头统一时
，协助你专注用功的方法也放下了。这时候，便可享受到天人合一的
无限之我的存在，感觉自己与宇宙合而为一，通常在哲学及宗教的领
域中，称之为「大我」或「神我」的境界。对於浅尝即止的禅修者，
并不容易达到这种程度，唯有锲而不舍的大哲学家、大宗教家、大修
行者，才能有这种将心内心外打成一片的体验。
（三）放下统一心，提起自在心
这便是从大我的层次，提升到体验无我、无人的解脱境界。犹如《金
刚经》中提到的：「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」没有
主观的自我，没有个别的客观对象，没有众多的客观对象，没有时间
的延续过程。一般哲学家、宗教家，把统一的、天人合一的境界，即
认作自在解脱，其实那只是放下个别的小我，却抓住了全体的大我，
不是真自在。放下大我之後，便是超越到无我、无人、无众生的无相
及无心的层次，才是绝对的自在。
《金刚经》的「无我」是没有主观的自我；「无人」是并没有一定的
、单独的、客观的对象；「无众生」是没有许多客观的对象；「无寿
者」是指既无我、人、众生，也没有他们在时间中的活动过程。如果
对於空间的现象和时间的过程，都能心无挂碍，便是解脱自在的境界
。
（四）彻底放下，从头提起
放下成败得失，然後念念新生，从头提起。我们在劝勉进入禅修生活
的新人时，常常会提醒他们要「大死一番」，便是彻头彻尾地放下自
己的一切心理执著，才好重新开始作为一个尽责任、尽本分的修行人
。换言之，若要改头换面，成为一个独立自主的智者，必须先要放下
自以为是的自我，才能尊重他人，关怀他人。人在世间，只有身分和
立场，责任及义务，并没有特定不变的自我。责任是指著你的身分和
立场而言，有许多非做不可的事，否则，便是不负责任。义务则是除
了责任之外，仍可依你自己能力所及的□围内，去做额外的事，以帮
助别人。
（五）放松身心，提起正念
最近有一对年轻夫妇来探望我，我问候他们的近况时，太太便表示她
的先生最近由於修行太猛，导致身体不太舒服。其实，禅修的基本要
求，就是放松身心，如因求好心切而造成身心紧张，就容易发生身心
的毛病。不过，若要放松身心，必先试著把成败得失的念头放下，若
有只顾耕耘不问收获的态度，才能轻轻松松地练习禅修的方法。不断
地把注意放在方法上，便是正念相继，时时不离所用的方法，便是时
时不离正念。类似的心理状况，也可用於日常生活的起居作息，一面
保持身心愉快，一面保持身心平衡。
四、提放自在
有提有放的是普通人及修行人；提放自在的则是大成就者，甚至是圣
者或大菩萨了。现在用四点来说明：
（一）因果循环的信念必须提起，因缘聚散的现实必须放下
相信因果，我们便会对自己的行为负责任。因为种因虽不一定得果，
有果则肯定有因。用我们的身心每做一件事，便会相对地获得每种程
度的反应，不论是直接反应或间接反应，或者对外界没有发现反应，
对自我的身心也会产生反应，那便是因果的延续性，以及连锁性和循
环性。
日常生活中接触到的一切人、事及物，都是因缘聚散的现象。因缘聚
则有种种现象突显、延续；因缘散则使现实环境变迁、消失。世事变
幻，风云莫测，起灭无常，出没不定，因此，我们毋须对现实的环境
看得太实在、太认真。从因果看是有的，从因缘看是空的。由於有因
有果，所以要负责任尽义务；由於因缘是空，所以失败不必伤心，成
功毋须骄傲。
（二）因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，故能放得下
慈悲心是以一切众生为救苦救难的对象，以至一肩承担一切众生的苦
难。智慧心是从不考虑自己的利害得失，也不在乎众生会不会感恩图
报。
我曾有极少数学生及弟子，或随我学佛学，或跟我修禅修，数年後离
开我，并且到处批评我。几年後，有的倦鸟知返巢，有的一去不回头
。有人问我的感受如何？感想如何？我说我只知道尽心尽力把师父做
好，把老师做好，至於弟子及学生的动作，是他们自己的事。作为师
父与老师的我，虽然不得不面对不仁不义的学生及弟子，我可不能没
有智慧，去做一个没有慈悲的长辈。
（三）因果不可思议，因缘不可思议，当提即提，当放即放
很多人无法了解因果与因缘，不了解为何有些人时常获得照顾，有些
人却总得不到照顾。有时候，当你准备照顾某人，他却已经离开；相
对地，有些人虽然你从未预料到要照顾他，他却适时出现在你面前。
这都是不可思议的因果及因缘所致。
在台湾有一位男居士，期望我能为他举行皈依三宝的仪式，前後等待
了三年时间，总是因为我们相遇的时间不恰当，地方不合适，因果未
到时，因缘不成熟，迄今仍无法使他达成愿望。
（四）众生的业报不可思议，诸佛的悲智不可思议----提放自在
众生的业报与诸佛的悲智难以想像。能否获得救济，一切都得看因缘
是否具足。诸佛以平等的大慈悲心普度一切众生，没有特定的被度对
象。例如：地藏菩萨曾说：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证
菩提。」他将所有的众生均看成是他要度的对象，却有许多众生并不
领情，并未打算要让地藏菩萨来度，地藏菩萨却永远很有耐心，永远
在度众生，所以他是「提得自在」。
曾有一位先生，我一再劝他早日学佛，他却应道：「不急啦！现在的
我还不想学佛，反正你们有一位地藏菩萨，总有一天会来度我。」事
实上，地藏菩萨当然会等待此人，不过此人若不早日求度，仍然由於
业力而处身於烦恼的苦海之中，毫不轻松。地藏菩萨则是以愿力度众
生，虽然同样是处身於三界的火宅，却是自由自在，千万不要误解。
《华严经》内提到：「无一众生，而不具有如来智慧。」意思是说，
当释迦牟尼佛初成佛时，看到一切众生都具备了佛一般的智慧、福报
。在佛眼所见的众生都跟佛相等，因此对佛而言，并没有众生可度。
但是，这并不等於放弃众生、不再度众生。所以《金刚经》中便说：
「灭度一切众生已，实无一众生得灭度者。」这说明了在众生的立场
，尚需佛度，不过佛度众生乃至度尽之际，终不以为佛已度了众生。
既不抱著一种救世者的心态来度众生，也不执著这广度众生是做的什
麽功德。所以，在度了一切众生後，也没有认为自己在度众生，或有
任何一众生被他度了，这便是「放得自在」。彻底放下，但又全部提
起。
五、禅宗的提放不二
（一）《维摩经》云：「善不善为二，若不起善不善，入无相际而通
达者，是为入不二法门。」这是讲善恶平等。
（二）《六祖坛经》云：「邪正俱不用，清净至无馀。」「邪正尽打
却，菩提性宛然。」这是度自心中的无边众生，断自心中的无边烦恼
，学自性中的无尽法门，成自性中的无上佛道。也就是说，虽然忙碌
，其实无事，是放得下。
（三）《六祖坛经》又云：「不思善、不思恶。」这是心中无物的智
慧境界，也是放得下。
（四）虚云和尚云：「空花佛事时时要做，水月道场处处要建。」这
是表现出无尽的悲愿，所以在放下之後必当提起。
（选自《禅的世界》）
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