禅--平常身心 圣严法师
一、什麽是平常身心？
什麽是平常身心？一般人的身心状况称为平常身心，修行修了一段时
间，而有了成就的人的身心也叫平常身心。
（一）平安的身体
普通人的身心状态，若从身体来说是有病的，从心理而言也是有问题
的，但我们却认为这是正常的。人自出生开始，就是带著父母的遗传
而有了身体。父母本身没有绝对的健康，所以，任何一个婴儿出生的
时候，也就带著若干的病来到这个世间。
有一次我和一位医生在街上走著，他向二个人打招呼，并跟我介绍他
们是他的病人。我很惊讶，因为这二个人看起来没有病啊！怎会是病
人呢？後来我问医生，他们得了什麽病？他说：「是啊！从医生立场
来看，凡跟我有关系的都是我的病人，虽然你看他是好好的，但他还
是有病啊？」从那天之後，我就肯定从医生的立场来看所有的人都是
病人。有的人虽看过医生，但是病根还没有完全去除；有的根本没发
觉有病，但已经潜伏著病因。
既然世界上没有人不害病，那麽有病是正常的；既是正常的，我们就
应该接受它。不需要对病产生恐惧、害怕或怨恨。身是如此，心亦如
此。我们的心从出生以来，便是不满足的，这是因为我们对世界有追
求和讨厌的二种心态。也就是贪、□的心态。永远追求、执著好的事
物；永远逃避、拒绝、反抗不好的事物。
曾经有一位母亲问我：「佛教相信人之初，性本善吗？」
我说：「那麽□的意思是人之初，性本恶？」
她回答：「佛教说人人都有佛性，一切众生皆具佛性，意思就是人之
初，性本善。但我很疑惑，因为我有二个孩子，第一个孩子出生後，
脾气很坏、贪心也很重；只要不满足他，就拳打脚踢，又哭又闹，让
我觉得他可能是从阿修罗道、饿鬼道投胎来的。後来第二个孩子也降
生了，以为他会好一点，想不到却比他哥哥还坏。带这二个孩子非常
辛苦，给他们很多爱心都没任何好的反应，无论如何都不能使他们满
意。我气得只有打他们、骂他们；但却使他们恨我，更不喜欢我。从
孩子身上，我发现人之初，应该是性本恶。」
我告诉她，人无所谓生就是恶、是善，而是从无始以来，一生又一生
的带了许多烦恼，所以出生後，还没接受教育的时候，他的性格就是
人的本性，这是一种烦恼心，带著烦恼来，所以，自然而然就表现出
来。
有一位香港的慈善家告诉我：他的前半生没做过一件好事。我觉得那
是正常的事，因为他前半生没有想到要做好事，所以，从现在来看，
他的前半生是没做好事，但在那段生活期间，他会想到自己是没做好
事的人吗？会想到自己不是个好人吗？
当时如果他想自己不是一个好人，那他已经做了好事。而若他认为自
己还不错，所以不需要做什麽好事，那到了後半生成为慈善家时，才
检讨自己前半生没有做好事，从这个标准来看，谁是好人呢？
所谓病就是身体的病，或心理的病，这二种病加起来，就让我们不自
在。如果我们了解这是一种平常人的身心，那麽我们对於自己的家人
或所接触到的人，就会采取一种容忍、同情、谅解、慈悲的心态。所
谓「同病相怜」、「同舟共济」，我们都是有病的人，病人看病人，
彼此互助，这才是一种正常的现象。如果我们把所有的人当成健康的
人，而把自己当成病人，这可能有问题发生了，会只希望人家原谅自
己，而不原谅别人。
所以，我们应该知道人人都有身体的病及心理的病，他们做了任何对
不起我的事，做出了任何对不起社会的事，要给他们一份同情和怜悯
，这也是佛法所讲的慈悲的精神所在。
而已经开始修行的人，他们的身心也是平常身心。因为他们修行以後
，身心会有一种变化，那是平安的身体和平静的心理。虽然身体可能
还是有病，但是他会比较安定，不会因为有病，就像热锅上的蚂蚁般
焦虑、烦躁。有的人生病後，胡乱投医，什麽医生都去找，什麽药都
吃。但那就像一条船有许多船长，只会增加不安。也有很多人非常注
意身体的保养，但对身体太爱护，反而使其更坏。修行之後，原则是
这样：吃的粗，营养好；吃的少，吸收多；不吃很精致的东西，但要
细嚼慢□，只吃七八分饱，不暴饮暴食，这样身体自然会平安。
（二）平静的心理
平静的心理是怎麽产生？即以一种修养、修行的方法，使我们的心经
常保持宁静。第一个方法就是，当你生气的时候，或是非常的烦躁，
以注意呼吸为方法，注意呼吸在鼻端一进一出，你的心绪就会渐渐平
静下来。就如在演讲前，做几次深呼吸，可缓和紧张的情绪，这也是
修禅定的基本方法。
另一种方法是移情作用，藉注意力的移转，如念阿弥陀佛、观世音菩
萨，来平缓心理的不平衡。例如面临忿恨不平的事时，不管信不信佛
，念一句「阿弥陀佛」，便可把不平的情绪缓和下来。不要只认为念
阿弥陀佛，就是求往生西方极乐世界而已，其他无任何用处。所以，
在日常生活里，我们以移转作用作为解除心理问题的方法，这也就是
修行。这种方法平常都可运用。
有人问我说当他生气时，喜欢骂三字经，一骂气就消了，所以念佛是
不是等於骂三字经？我说不一样，骂三字经，骂过後心里还是气，谩
骂对方也使别人生气，二人气上加气，麻烦更多。而念阿弥陀佛，对
方认为你是在忏悔，气也就消了。这不是很有用吗？
（三）日日是好日
而一个人修行到相当的程度时，其身心状况是如何呢？可用「日日是
好日」来形容。我们平常人在一星期中，情绪大概三天下雨，二天刮
风，另外二天则是晴时多云。日日是好日，怎麽可能？这句话是云门
禅师问他的弟子：「十五日以前的事不问你们，请把十五日以後的情
况告诉我。」弟子们无一个人能回答他，结果他自己回答说：「日日
是好日。」
我们平常见面的时候都会问一句：「你好吗？」「近来好吗？」这是
问候的习惯语，关心著彼此是不是每天都过得很好？但是，真有可能
每天都很好吗？伤风感冒都没有吗？不会头痛、或走路不小心碰到石
头吗？搬东西时从来不会去掉一块皮吗？应该会有，那既然有，怎麽
可能天天是好天呢？
我曾经遇到一位四十多岁的法师，有一次我看到他劈柴的时候，劈到
了手指，血流了很多。我就问他：「你要紧吗？」，他说：「很好，
很好。」，我说：「你已经砍掉一半手指了怎麽还好啊？要不要帮忙
？」他说：「很好，我在消业，可能我过去杀了一条猪或一头牛，现
在砍了半根手指消业，以後就没有事了。」
遇到灾难算不算好日呢？当然是了。因为身体虽受了苦，或受人家批
评、攻击，但只要心里面的状态天天是正常的、平静的，不就是日日
是好日吗？
二、现代人的身心
我曾遇到一位年轻人，他没注意到旁边有个上了年纪的人，一不小心
就踩了他一脚，年轻人害怕得转身就溜了，而年纪大的那个人及时追
赶他。我想不得了，可能会吵架了。等他追上，他抓著年轻人说：「
不要怕，对不起，我的脚让你吓了一跳。」
（一）身心紧张
现代人的身心状态是怎样的情况？第一是身心的紧张，因为我们的时
间感觉太短，空间感觉太小，人与人之间的接触太频繁，相反地，人
与人之间的关系却越来越疏远。照道理来说，我们接触的人越多，应
该跟人的关系越好，事实上却相反。为什麽？过去的人生活环境比较
单纯，所以，关系以关怀比较多，而今因为接触的人多，且现在的人
太忙，不知道对那一个关心才好，所以就不再关怀他人了。那麽现代
的人最关心什麽？关心自己。如何关心呢？就是防备，预防所接触到
的人是否会对我们不利，或是挖空心思，想如何让跟自己接触的人能
对自己有利。如此一来，我们便生活在紧张之中，将见到的人都当作
小偷、仇人，甚至自己吓唬自己，增加自己的紧张。
例如在纽约东初禅寺时，有一对夫妇和他们的孩子来寺里，因为很久
没看到他们，我就问他们好吗？他说：「师父，不谈也罢，做人、生
活不容易啊！我们这几个月来都是在紧张、奔波之中，所以，今天来
求平安，散散心。」我想他们该会留下打打坐或念念佛吧！结果只见
他紧张的叫他的家人一起烧香、拜佛，拜完後要赶快走。我便拦住他
们说：「稍等一下，你们不是来求平安的吗？怎麽如此紧张呢？到这
儿是希望散散心，让心平静点，结果你来了却这麽紧张。来就是求平
安，心要安定下来。」像这种例子是不是很多呢？
（二）物质的紧张
第二种状态是物质的刺激，所谓物质的刺激是指凡眼睛所见到、耳朵
所听到及嘴巴所吃的，处处都是诱惑，五花八门，眼花撩乱，这是过
去社会没有的现象。
最近有个信徒问我说，因为他有一辆宾士的轿车，所以最近很麻烦，
因为台湾有一个集团专门追踪勒索坐宾士轿车的人，他说：「这车子
怎麽办啊？」我说：「把它卖掉。」他说：「不能卖，卖了就没车坐
了。」我说：「坐计程车啊！」结果他回答说：「不能坐计程车，太
不方便了。」这就是物质条件使得我们不自在。坐了宾士车害怕，不
坐又不能过日子。所以，物质条件反而使我们现代人没办法得到安全
感。
（三）心灵的空虚
第三是心灵的空虚，物质生活丰富的人，不等於他拥有快乐和平安。
当一个人心里感到空虚，便会时时觉得有威胁，并且不易满足。心灵
的空虚就好像是空中的一片羽毛，也像水上的浮萍般，处处飘，不知
道何处是落脚的地方，也不知道什麽是真正可依靠的。诸位可能听过
「有钱能使鬼推磨」的俗语，有钱就有势，有势就有力，有力就可靠
，这几乎是现代人的观念，但真的有了钱就是最安全的保障吗？其实
追求钱、权，或势都是既吃力又空虚的事。
有势的人怕势力失去了，失去权势的时候，比没有得到权势前更痛苦
。所以有权势的时候，他就恐惧什麽时候权势会失去，因此没有权势
要追求权势，等失去之时，却也是真正痛苦的时刻。所以现代的人心
灵的空虚比过去的人严重，物质条件越丰富，精神生活越贫穷。
我们这一代的人是最可怜的，拿我个人来说，如果我不是出家人的话
，我可能会觉得我很可怜，乃至生不如死，因为我在台湾，台湾的人
把我当成是大陆人；我到了日本，他们当我是中国人；等到了美国，
美国人说我是东方人；回到大陆，又说我是台胞，真不知道我究竟是
那里人？还好出家人是「出家无家，处处家」，否则我就成了「天涯
沦落人」。
我不是天涯沦落人，我是处处的主人，无论人家怎麽说都毫无影响，
所以出家很好。就如我们曾讲的如来如去，到任何地方，在任何时间
都能把某一处当成自己的地方；因缘要我走，我就走，走到另一地方
亦能安身立命的住下来。如此我们的心灵就不会恐惧了。
（四）失落了自己
此外，失落了自己也是现代人的问题，所谓失落，是说自己被环境所
迷，亦为时代所迷，也可以说走在时代的十字路口和环境的岔路，不
知道那个方向才是归处、才是彼岸。有人问我：「师父，是谁叫你出
家的呢？」 我说：「我师父叫我出家的啊！」
他又问：「你那时想出家吗？有没有後悔过？」
我说：「其实我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，出了
家以後，也觉得好像生出来就该出家，所以，我没有怀疑过是对还是
错，就这样，便在这条路上一直走了下来。也许我的因缘很好，环境
对我的诱惑不多。所以感觉出家很好。」
因为我知道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，其他的事我想也不
适合我做。
可是很多的人不能够了解自己，也不知道该选择怎样的出路，在一生
的生命过程中有许多十字路口横在前面，常常会不知何去何从。
因此就有如香港黄大仙庙的香火鼎盛、台湾妈祖庙的人潮汹涌。此外
还有很多测字摊及算命仙，他们也都生意兴隆，这就是因为有许多人
，常常失去方向，不知道怎麽办，所以，去求神、求签、问神、测字
、算命、要求指点迷津。我们这时代的人，还这麽迷信。那是因为失
去自信心，便不得不以碰运道心态，求助於迷信的行为。
能有自知之明的自信心者，相当不容易，如果要达成自知自信的目的
，需要有二种方法：1.是用佛教的观念来引导我们、指导我们；2.是
要能平衡身心。若对自己有信心，对三宝会有信心；信了三宝对自己
就会更认识。所以，佛教的修行方法，就是要我们首先能发现自己的
毛病，然後知道自己的优点，便是最基本的方式和作用。
因此，禅的修行的功能，可使我们达到三种目的：1.身体的健康，2.
心理的平衡，3.精神的升华。身心健康之後，便能进入精神健康的领
域。所谓精神领域，就是能够更有智慧、更客观；越能客观的人，精
神生活越丰富，精神力量越大。希望诸位能有机会学一学禅的修行和
方法。
（选自《禅与悟》）
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