休□与修行                                        圣严法师


休□是无事可做，修行是必须有行可修，看来是相反的。但是，一般
人总以为，忙著事业的人，无暇修行，有了□暇，才能修行，这是不
正确的。忙人正需要修行，修行并不由於无事可做。一个日理万机的
人，若不做一点修养的工夫，定会掌握不住原则，甚至身败名裂。所
以古今伟人，若无宗教信仰，必有哲学修养。


儒家的休□观

例如，中国的孔子，是一位大教育家，也是一位仁道主义的大政治家
。他是一个主张「自强不息」的人，故有一次他在川上，目睹流水而
说：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」意谓天地之化物，寒往暑来，如川
流之不息，而且是夜以继日，绵延不绝。人的努力，应当如此。可是
，在另一个场合，孔子对著他的四个弟子：子路、曾析日（字点）、
冉有（字求）、公西华（字赤），问他们各人的志愿抱负，结果，其
中三人，皆言为政辅政，只是国有大小、事有巨细的不同，唯独曾点
说：「我和他们三位不同。」孔子鼓励他：「有何不可，本来就是要
你们各言其志的嘛！」曾点这才说：「在和煦的春天，穿了春衫，邀
同五六位知心好友，带著六七个少年，到温泉出处的沂水去沐浴，迎
著和风轻舞，玩够了，就咏著诗歌回家。」孔子听毕，轻叹了一声说
：「真好，我也赞成曾点这样的志抱。」这段对话，原文见於《论语
》卷一二〈先进篇〉。前面教人努力，当如川流而不息；後面主张人
应顺乎天性，疏导人性，归乎自然。粗看，川流不息的努力，是精勤
不懈，根本不该有休□的观念，曾点的抱负，则纯出於一派□然无事
的状态，岂非孔子的矛盾？其实不然，川流不息，是恒常、平稳、持
久的，这是在精进中保持适度的缓和。至於後者是适乎自然而又生气
盎然，是在休□状态中保持群体的活泼。

孔子又主张：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」此所谓「艺」
，即是礼仪、音乐、射箭、御马、书画、术数等的文化生活。以仁为
体，以艺为用，便能陶养出泱泱大度、重视道德的中华民族。也就是
说，人类除了饮食男女及衣住交通的基本生活之外，尚须有艺术的生
活。此即在紧张的追求物欲满足之外，当有轻松的娱乐活动，以作为
身心的调剂，现代人就称之为休□生活。


化世尊俗的佛教化休□活动

佛教的基本思想，是主张息贪欲、戒□恚、离愚痴的，清净、少欲、
无诤、无恼，便能安身用功，息心修道。在家修行者，也当不涉酒肆
歌榭等娱乐场所，也当不得以射杀动物来调剂身心。出家修行者，要
求更严，凡是歌舞技击等的场合，以及各种饰物、化妆用品，均应回
避，唯有专精於戒定慧三学的修习，以期达成离欲的目的。可是，自
有人类以来，人的习性难改，在未有文字之前，即有了艺术创作的活
动，特别是歌唱及舞踊，故在佛世即有关於演唱佛陀事迹的记载；大
乘佛经，也多用赞偈与散文并列的体裁。马鸣大师所写的《佛所行赞
》，便是诗歌体的佛陀传记。出家众不得歌舞，亦不得故往观听，却
允许以梵呗赞颂三宝功德。西藏密教，固然以精苦的瑜伽行之禅修为
主，但也特别重视坛场的重彩布置，以及铃杵鼓钹号筒唢呐等乐器的
使用。佛教自东汉传来中国之後，除了经律论的传译研究和禅法的修
学，必定也有适合一般信仰者的活动，以唐代的京都地区而言，大寺
院皆有每年数次定期的大法会，接引广大的民众，接触佛法。法会不
离仪式、赞颂、说法等的项目。迄元明时代，僧侣之中，有一流被称
为瑜伽教的瑜伽僧，即专门以唱诵歌咏经忏焰口等，为世俗间做延生
、消灾、度亡等的佛事。古时社会缺少普遍的民间娱乐设施，佛教的
法会及因应世俗间的要求而做的佛事，多系选择农□期间举行。在这
种化世导俗的活动中，以歌唱表演等方式，用「俗讲」、「宝卷」、
「变文」等的体裁，配以简单的乐器伴奏，寓教化於娱乐之中；使得
广大的民众，在接受佛化的薰陶之际，也满足了休□活动的目的。高
层次的士人阶级，则以游览名山大刹的佛教圣地，或访问大德高僧，
作为休□的最佳去处。此较一般人以欣赏娱乐场所的演唱节目、体育
竞赛，或欣赏博物馆及画廊的艺术作品，有更高一层的休□价值。这
已从官能的享受，进入了拓展精神领域的层面。


休□的最高境界－修行

休□的要求，是为了生活得到调剂。单调的生活，过久了会令人厌倦
；紧张的生活，过久了令人难耐。所以在西方的游牧社会，人们发现
了一星期的七天之中，有一天要休息；在四季分明的农业社会，人们
利用农□季节，享受休□生活；在现代的工商业社会，则利用周末、
国定假日、慰劳假期，享受休□生活。休□活动的方式，仍不出上山
下水的郊游，以及各种娱乐、演艺、艺术品展示等场所的参与和欣赏
。最值得注目的，即是目前国内外定期的修持活动，也多利用学校的
假期及公共假日的长周末。我在国内举办的禅七是如此，在美国举办
的禅七，也是如此。这与古时的士人阶级，利用休□，去参访名山高
僧的情节，是相同的。可见，佛门的修行活动，正是人间休□生活的
最高境界。


修行生活－松紧适宜

不过，从世俗尘劳中，抽身出来，过几天修行生活，固然是最高境界
的休□活动，如果专注於修行生活的人，就未必觉得轻松自在了。故
在《四十二章经》中有一则修行当如调琴的例子：说有一位佛的出家
弟子，精勤修行，乃至深夜诵经，仍不得力，所以声调悲紧，生起退
心，准备舍僧返家。佛便叫他去问话，知他在家时，经常弹琴，佛就
开示他：「弦缓不鸣，弦急则断，缓急适中，诸音普调。修行亦然，
既不可懈怠，也不得紧张。」这说明虽可以休□时间来修行，修行不
即是休□，更非唯有休□的时间才来修行。会修行的人，修行固然会
比休□更自在，不会修行的人，修行却比沈重的工作更苦。所以佛陀
 垂示修行当如调琴，必须松紧适宜。 修行生活－没有压力和负担
不会修行的人，对於修行的生活，会感到单调而产生厌倦、无聊、闷
塞；对於修行的进度会感到乏力，而产生忧郁、紧张、失望。其实这
是人之常情常态，任何过分及单调的活动，都会引发厌倦和不耐烦，
所以人性无常，有时以乐为乐，有时则以苦为享受；有时以苦为苦，
有时则以享受为苦。笼中的鸟，羡慕林间的鸟能够自由翱翔，随心所
欲；林间的鸟，则羡慕笼中的鸟，不愁风雨，无虞饥渴。成人以赚取
生活费用的工作为辛劳，儿童则每以新奇有趣的心态，摸触并模仿成
人的工作。视每项工作为谋生的工具时，便需要以休息休□来平衡身
心的负担，若以业馀的兴趣来从事同样的工作，此项工作，便是他的
休□活动。

我在美国的普林斯顿大学城，遇到一位退休了的工程师，他每天的工
作量，超过了他的在职时代，因为他的经验和热心，使得好多的朋友
都找他帮忙，既是帮忙，当然是义务的，而且乐此不疲，他以此为他
的休□生活。我问他觉得劳累辛苦吗？他说那是他的pleasure（喜欢
或消遣），虽也劳累，但不辛苦，差别在於没有渴求的欲望和工作的
压力，所以是休□活动而不是辛劳工作。

又如我国晋朝的田园诗人陶渊明的〈归田园居〉所描写的，早出晚归
的农耕情景，在他而言，是悠然自在的隐居生活：

    「 种豆南山下，草盛豆苗稀； 晨兴理荒秽，带月荷锄归。
       道狭草木长，夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使愿无违。」

正因为这种生活方式，是他喜欢的，也是他自己选择的，虽然是在辛
苦地日出而作，戴月方归，但因无欲无累，所以通身自在。可是在另
一位唐朝的诗人李绅所写的〈悯农诗〉中，表现的农夫生活，就完全
不一样了：

    「 锄禾当日午，汗滴禾下土；
       谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。」

农人在烈日之下锄田，浑身是汗地工作，所以要知道我们餐桌上的食
物，每一粒都是来自农人的辛苦。农夫以耕作为无可逃避的职责，既
是他们谋生的方式，便有了生活的压力，所以不是休□。另一位五代
的诗人颜仁郁写的〈农家〉，也是看到了农家苦而未见田园乐：

    「 夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行；
       时人不识农家苦，将谓田中谷自生。」

农夫的苦，不在於劳力，也不在於晒太阳，乃在於工作多而收成少，
在欠收的情况下，再遇到官吏的横徵暴敛，那就苦不堪言了。上面两
首诗是劳苦加上穷苦，物质的贫寒，造成心理的悲怆，才是最大的苦
因。


修行生活－节俭□实，吃苦耐苦

再说修行生活，以一般人所见僧人的自在悠□，是值得羡慕向往的。
坐禅时的宁静，拜佛时的安逸，动作时的轻缓，说话时的安详，好像
跟忙碌的尘世间，生活在两个不同的世界上。因此在据说是清朝顺治
皇帝所写的〈悟道诗〉中，要说：「为君三万六千日，不及僧家半日
□。」因此而有一些人，以为僧人是无事可做的□人，当他们自己无
事可做的时候，便去山上找僧人聊天消遣，享受可口的山蔬。在山上
度过一两天的□日子之後，又觉得尚有许多事情要做，便又下山忙碌
去了。

其实，僧人绝对不是□人，修行生活也绝不是无事可做，更不是常有
美味的素斋可吃。僧人的戒律生活，讲求节俭□实，身无长物，将衣
食住行的物质条件降至最低限度，不得有任何娱乐等所谓演艺、艺术
的欣赏，将眼耳鼻舌身等五种官能，从色声香味触等五种外境，尽量
隔离，故从外表看，僧人的生活，不仅清苦，而且冷漠。但这确是能
使他们从物欲的牵累，获得解脱自在的最好方法。这是从身清净、口
清净，而至意清净的基本要求；意清净已是禅定和智慧的□围。

至於修行禅定，先从制心於一开始，制心的方法，是修行禅数或禅观
，这要付出很大的耐心和毅力，用持诵、礼拜及坐禅等方法，达成制
心的目的。如果业重障深的人，未修禅定时，身心尚不觉得痛苦，进
入修行禅定的生活时，身障、心障，层出不穷，使他认为不是修行的
根器而生退道之心。这种人，最好的办法是以发心为大众服劳役，为
常住做苦力，不求成就，但求消业，日久之後，得失是非、名利物欲
之心渐淡，即使未得深定，其心已渐清明。

故在修行阶段的修行生活，除非已经认定这是你想走和当走的路，否
则不是一条轻松愉快的坦途。所以每当有人向我请求准予出家，我都
会一再强调：修行很苦，出家很穷，必须以入地狱受苦报的心理准备
来求剃度。不要幻想，以为寺院生活清净无恼，犹如天堂净土，否则
还是在家修行好了。我们在教授初级禅训的课堂上，也说明打坐有益
於身心的健康，有病治病，无病则健身益智。在我的一篇短文〈坐禅
的功能〉里（此文收於《禅的体验．禅的开示》一书中），列举了坐
禅的十种心理的效果及十二种生理功效，治十二种疾病。其中包括安
定情绪及治疗高血压。可是，若想报名参加精进禅七时，情绪不稳及
高血压患者，便无法被录取了。因为禅坐养生，是业馀的健康休□；
精进禅七，则是全生命的投入，若没有健全的身心，便无法承受紧密
的修行课业。正轨的禅修生活，是一种严格而近乎严酷的锻□，要把
一个满是缺点的普通人锻□成铜筋钢骨、铁胆冰心、佛面菩萨肠的大
禅师，必须如孟子所说：「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳
其筋骨。」一般人非骄即馁，非贪即□，欠缺调柔慈忍厚重坚毅的气
质，所以不是大器，不能有大担当。刚强於内者必骄慢於外，怯懦於
内者必畏缩於外。多半的虚骄，是出於自信心的不足，虚张声势，色
厉内荏。这些毛病，都得用禅的锻□来改善。禅的修行，能使懦者立
，顽者廉，狂者谦，刚者柔。清初的戒显禅师，即把禅师们的□众方
法，比照《孙子兵法》，编集成十三篇《禅门锻□说》一卷。今日也
有些青年学生在我这里打完禅七之後，表示如同受了一次禅门的入伍
训练。其实禅七或禅修应该比军训更加严格，军训只管制身口的行为
，禅修的更重要则是管制心的活动。禅修的生活规则固然严格如同士
兵的入伍训练，但在几天下来，习惯之後便能不以为苦了。至於内心
的昏沈、散乱，贪、□、无明等的烦恼，像是夏天的苍蝇、秋天的落
叶，挥不胜挥，扫不胜扫。几天後，便有精疲力尽无可奈何的感受，
以致心浮气躁，情绪低落。不论长期或短期的定期修行，初学者多半
会发生类似的状况。


修行的过程便是结果

长期修行，是指终身出家的人，初修之时，可能尚有些新鲜感，把成
佛开悟、解脱生死，看得比较容易，用功也比较精进。一段时日下来
，旧习气，老烦恼，一一重现，修行不能得力，往往自觉身不由己、
心不由己地被外境所转而不能自主，距离修行的目标似乎越来越远，
悟境遥遥无期，烦恼则像鬼魅附身。此时，会回忆在家时的情况，发
觉出家越久烦恼越重，倒不如在家修行，既少烦恼，又增福慧。像这
种人，若不还俗，便希望换一个环境，或到寺外去缓和一下心境。此
正如《六祖坛经》所说的笑话了：东方人求生西方净土，西方人求生
何处？大概反以东方的娑婆世界为净土了。但亦正是凡夫的常情常理
，一般人以打球、下棋、歌舞等为消遣的休□活动，如成了职业的球
员、棋士、演艺人员，则又需求另一方式的休□活动了。

不过，修行不是职业，不得追求成就感的满足，也不应有任何的心理
压力。马祖道一禅师说「平常心是道」，道在平常日用中。修行的过
程，便是修行的结果。不求离苦得乐，但能踏实地注意方法，把握方
向就好。在一次又一次，乃至千百万万次的失败和错误之後，水到自
然渠成。修行的过程中，常见山穷水尽的情景，苦不气馁而继续以平
常心走下去，必然会发现峰回路转的又一段前程。如果实在太累了，
何妨在修行途中略事休息，故於各种修行方法，多有期限，一七日乃
至七七日，九十日乃至半年，乃至三年为期，修毕一期，再修第二期
，依次渐进，不求急功。即在同一期中，也应以持诵、礼拜、经行、
坐禅、处理衣食便溺及清洁生活环境等并行兼顾。时时心随身住，念
念心系於法，不昏不散，不急不缓，轻松自在。长此以往，便可做到
修行与休□无别的程度了。一个大修行者，虽然终日忙碌，却是一个
无忧无虑的无事人，在他的心中，无风无浪，无云亦无雨，万里晴空
，亦无日月。他已念念不离修行，故无须刻意修行；他已念念处处安
□，故也不用休□了。


（选自《拈花微笑》）

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