今天读了一下首楞严前面的部分,又看了一下精华区,

   发觉好像有点教派的解释的的问题,想了一想,

   还是把这篇文章写在这里,可能比较不会有争议,

   我想请问:

   经中佛陀所说的真心(妙明元心),就是所谓舍离了阿赖耶识的那个东西吗?

   经上面佛陀实说有,但其实就像是空一样,如果一定要说的话,

   就是能证而非有?有但不可得?

   另外,经中:眼能显色,如是见性,是心非眼   这里的心是识心还是真心啊?

             我觉得是识心,但照文脉好像是指真心,照唯识学是清净前清净後?

   那我们用来听法的还是这颗缘心罗,只是这颗缘心不是本心,是这样吗?

   楞严经就是告诉我们修这找回真心的方法的经

※ 引述《wucs (一期一会)》之铭言：
>    今天读了一下首楞严前面的部分,又看了一下精华区,
>    发觉好像有点教派的解释的的问题,想了一想,
>    还是把这篇文章写在这里,可能比较不会有争议,
>    我想请问:
>    经中佛陀所说的真心(妙明元心),就是所谓舍离了阿赖耶识的那个东西吗?
>    经上面佛陀实说有,但其实就像是空一样,如果一定要说的话,
>    就是能证而非有?有但不可得?
>    另外,经中:眼能显色,如是见性,是心非眼   这里的心是识心还是真心啊?
>              我觉得是识心,但照文脉好像是指真心,照唯识学是清净前清净後?
>    那我们用来听法的还是这颗缘心罗,只是这颗缘心不是本心,是这样吗?
>    楞严经就是告诉我们修这找回真心的方法的经

缘心是由本心而成。

眼能显色：眼球可以辨别诸色(不是单指颜色，而是一切有形)
如是见性，是心非眼：但是我们能看到，是因为『见』的本性，是来自心而不是眼球

这里的心是由真心变化而成的识心。
上次有网友问什麽是真心，真心就是能变化成一切，真正的我们的心。

如果我们需要眼睛才能看到东西，是错误的。
如果我们把眼睛闭上，想像一座山，那麽这座山会被我们「看见」，
是由眼睛「看见」还是由「心眼所见」呢？

可以知道心可以看见东西。
同理可证，心可以听见，□到，闻到，思考到一切事物，
但是跟正常人所谓的「看、听、□、闻、思」不是同一种方法，
而是幻化而成的，本质是空。

※ 引述《YuGar (我爱死小白了 =_=|||)》之铭言：
> ※ 引述《wucs (一期一会)》之铭言：
> >    今天读了一下首楞严前面的部分,又看了一下精华区,
> >    发觉好像有点教派的解释的的问题,想了一想,
> >    还是把这篇文章写在这里,可能比较不会有争议,
> >    我想请问:
> >    经中佛陀所说的真心(妙明元心),就是所谓舍离了阿赖耶识的那个东西吗?
> >    经上面佛陀实说有,但其实就像是空一样,如果一定要说的话,
> >    就是能证而非有?有但不可得?
> >    另外,经中:眼能显色,如是见性,是心非眼   这里的心是识心还是真心啊?
> >              我觉得是识心,但照文脉好像是指真心,照唯识学是清净前清净後?
> >    那我们用来听法的还是这颗缘心罗,只是这颗缘心不是本心,是这样吗?
> >    楞严经就是告诉我们修这找回真心的方法的经
> 缘心是由本心而成。
> 眼能显色：眼球可以辨别诸色(不是单指颜色，而是一切有形)
> 如是见性，是心非眼：但是我们能看到，是因为『见』的本性，是来自心而不是眼球
> 这里的心是由真心变化而成的识心。
> 上次有网友问什麽是真心，真心就是能变化成一切，真正的我们的心。
> 如果我们需要眼睛才能看到东西，是错误的。
> 如果我们把眼睛闭上，想像一座山，那麽这座山会被我们「看见」，
> 是由眼睛「看见」还是由「心眼所见」呢？
> 可以知道心可以看见东西。
> 同理可证，心可以听见，□到，闻到，思考到一切事物，
> 但是跟正常人所谓的「看、听、□、闻、思」不是同一种方法，
> 而是幻化而成的，本质是空。

   谢谢师兄的解答,觉得清楚多了,

   今天早上找了印顺导师的文章,发觉原来依唯名.唯识.唯心三宗的立场,

   都会有不同的解释,平常对理论接触不多,都把它们搞在一起,所以容易混乱

   http://203.69.14.204:1215/

          read?database=yinshun&book=a20&block=8&innercode=0

> 这里的心是由真心变化而成的识心。
> 上次有网友问什麽是真心，真心就是能变化成一切，真正的我们的心。
> 如果我们需要眼睛才能看到东西，是错误的。
> 如果我们把眼睛闭上，想像一座山，那麽这座山会被我们「看见」，
> 是由眼睛「看见」还是由「心眼所见」呢？
> 可以知道心可以看见东西。
> 同理可证，心可以听见，□到，闻到，思考到一切事物，
> 但是跟正常人所谓的「看、听、□、闻、思」不是同一种方法，
> 而是幻化而成的，本质是空。


但【真心】不是应该如《金刚经》之「庄严净土分第十」所说：应无所住, 而生其
心！

《金刚经》之「离相寂灭分第十四」又说：若心有住, 即为非住！因此, 不能
【住】於任何形相及思考判断之模式中。

在下认为, 心是不可知, 不可说, 不能有任何思维. 思考了东西就是分别心, 思考
后认定某一东西或概念, 就是分别心, 故思维任何事情即错. 万缘放下, 即一句到
尾, 不能有【思维】。

否则, 若有分别心, 即坠入『二元论』之迷思中..........

可参考【楞严经】《卷十》的五十阴魔之辩证。

※ 引述《Don (唐纳德)》之铭言：
> > 这里的心是由真心变化而成的识心。
> > 上次有网友问什麽是真心，真心就是能变化成一切，真正的我们的心。
> > 如果我们需要眼睛才能看到东西，是错误的。
> > 如果我们把眼睛闭上，想像一座山，那麽这座山会被我们「看见」，
> > 是由眼睛「看见」还是由「心眼所见」呢？
> > 可以知道心可以看见东西。
> > 同理可证，心可以听见，□到，闻到，思考到一切事物，
> > 但是跟正常人所谓的「看、听、□、闻、思」不是同一种方法，
> > 而是幻化而成的，本质是空。
> 但【真心】不是应该如《金刚经》之「庄严净土分第十」所说：应无所住, 而生其
> 心！
> 《金刚经》之「离相寂灭分第十四」又说：若心有住, 即为非住！因此, 不能
> 【住】於任何形相及思考判断之模式中。
> 在下认为, 心是不可知, 不可说, 不能有任何思维. 思考了东西就是分别心, 思考
> 后认定某一东西或概念, 就是分别心, 故思维任何事情即错. 万缘放下, 即一句到
> 尾, 不能有【思维】。
> 否则, 若有分别心, 即坠入『二元论』之迷思中..........
> 可参考【楞严经】《卷十》的五十阴魔之辩证。

   这真是最困难的地方了,难怪学佛要深入经藏,依止善知识,培养正见,

   想到一些经文,愿与大家分享

   维摩诘所说经,观众生品:

   言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，

   文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，

   所以者何？一切诸法是解脱相。

   文殊师利问疾品:

   设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；

   但除其病，而不除法，为断病本而教导之。

 ※ 引述《Don (唐纳德)》之铭言：
> 但【真心】不是应该如《金刚经》之「庄严净土分第十」所说：应无所住, 而生其
> 心！
> 《金刚经》之「离相寂灭分第十四」又说：若心有住, 即为非住！因此, 不能
> 【住】於任何形相及思考判断之模式中。
> 在下认为, 心是不可知, 不可说, 不能有任何思维. 思考了东西就是分别心, 思考
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> 后认定某一东西或概念, 就是分别心, 故思维任何事情即错. 万缘放下, 即一句到
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 尾, 不能有【思维】。
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

说得实在太好了！赞叹赞叹，不外如是，不外如是呀！

美味的食物，一入口便知其绝妙好滋味，是发自内心的『感受』
绝不需经由一连串的思考、分析，才得出美味的结论。

※ 引述《wucs (一期一会)》之铭言：
>    这真是最困难的地方了,难怪学佛要深入经藏,依止善知识,培养正见,
>    想到一些经文,愿与大家分享
>    维摩诘所说经,观众生品:
>    言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，
>    文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，
>    所以者何？一切诸法是解脱相。

  看到这段末学忽然想到涅盘经里的故事(详细出处忘了^^")

  佛陀初成道的时候
  有人就跑去对佛说: 一切众生都是清净解脱啊,您老就不必鸡婆,不如快点涅盘吧...
  佛陀也没有反驳他,只是说如来四众尚未具足,所以还不能满他的愿...
  不过最後佛陀还是满他的愿了 >.<~

  不好意思,讲的不清不楚.. :p
  以上仅是末学忽然的感想

※ 引述《teems (灰色马桶)》之铭言：
> ※ 引述《wucs (一期一会)》之铭言：
> >    这真是最困难的地方了,难怪学佛要深入经藏,依止善知识,培养正见,
> >    想到一些经文,愿与大家分享
> >    维摩诘所说经,观众生品:
> >    言说文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，
> >    文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，
> >    所以者何？一切诸法是解脱相。
>   看到这段末学忽然想到涅盘经里的故事(详细出处忘了^^")
>   佛陀初成道的时候
>   有人就跑去对佛说: 一切众生都是清净解脱啊,您老就不必鸡婆,不如快点涅盘吧...
>   佛陀也没有反驳他,只是说如来四众尚未具足,所以还不能满他的愿...

   我想这还是说理的人多而了解的人少吧,就好像幻人修幻法,

   如果说一切都是假的,那什麽是真的呢?记得精华区里面有一句话:

   得(到一个)无所得(的)无所有,

   我看,我也不知道我自己在说什麽哩...

>   不过最後佛陀还是满他的愿了 >.<~
>   不好意思,讲的不清不楚.. :p
>   以上仅是末学忽然的感想

※ 引述《wucs (一期一会)》之铭言：
>    我想这还是说理的人多而了解的人少吧,就好像幻人修幻法,
>    如果说一切都是假的,那什麽是真的呢?记得精华区里面有一句话:
>    得(到一个)无所得(的)无所有,
>    我看,我也不知道我自己在说什麽哩...

  我觉得这个很容易陷入自我揣测的逻辑概念..

  以为自己明白了... 结果那个人更厉害

  你还是拿他没折

  不该贪照贪,不该气的照气...

  最後阎王不听我瞎掰这套,照样把我抓去关...

  所以还是不要太相信自由心证比较好 :(

※ 引述《banpi (ED)》之铭言：
>  ※ 引述《Don (唐纳德)》之铭言：
> > 但【真心】不是应该如《金刚经》之「庄严净土分第十」所说：应无所住, 而生其
> > 心！
> > 《金刚经》之「离相寂灭分第十四」又说：若心有住, 即为非住！因此, 不能
> > 【住】於任何形相及思考判断之模式中。
> > 在下认为, 心是不可知, 不可说, 不能有任何思维. 思考了东西就是分别心, 思考
>             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 后认定某一东西或概念, 就是分别心, 故思维任何事情即错. 万缘放下, 即一句到
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 尾, 不能有【思维】。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 说得实在太好了！赞叹赞叹，不外如是，不外如是呀！
> 美味的食物，一入口便知其绝妙好滋味，是发自内心的『感受』
> 绝不需经由一连串的思考、分析，才得出美味的结论。

大德，请参考楞严卷五末段
如来敕罗目侯罗敲钟譬喻