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世间种种法　　一切唯有名
但想所安立　　离名无别义
四蕴唯名字　　是故说为名
如名摩纳婆　　但名无有体
佛及诸佛子　　说名唯在相
离相而有名　　不作是分别
是故依於相　　分别种种名
譬如□吐等　　此皆无有实
凡夫所分别　　莫不皆依相
是故世间法　　离相即皆无
瓶衣车乘等　　名言所分别
色相虽可说　　体性无所有
世间众色法　　但相无有馀
唯依相立名　　是名无实事
王应观世法　　离名无所有
但以分别心　　而生於取著
若离於分别　　取著即不生
无生即转依　　证於无尽法
是故大王等　　常应观想事
但是分别心　　离此即无有
形相体增长　　散坏质与身
如是等众名　　皆唯色之想
想名及分别　　体性本无异
随於世俗义　　建立而不同
若舍离名字　　而求於物体
过去及未来　　此皆无所得
能知诸识起　　无有所知法
所知唯是名　　世法悉如是
以名分别法　　法不称於名
诸法性如是　　不住於分别
以法唯名故　　想即无有体
想无名亦无　　何处有分别
若得无分别　　身心□寂静

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注: 这段经文讲的, 世间法是会崩坏与消失的. 而与善恶报
    是无冲突的, 因为虽然有为法如梦、幻、泡、影. 但我
    们过去的习性仍然可能会引领著我们的生活.

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                                                                    □
             The way I choose, the way release from .....           □□
                                                 □  .     。       │   戒
   ●                                汲汲退退萦萦      扬风      .  ☆   定
      ＾＾                         □  .     。    ．    .   □   □—□ 慧
       □□□□□□□□□□□□                 苦 集 灭 道       □□□

此段经文，令末学钩起《楞枷经》中所提及的「五法」。即「相」、「名」、「分别」、
「智」、「如如」。

此段《密严经》是否於相、名、分别中作「抉择」而导入「智」呢？

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
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> 世间种种法　　一切唯有名
> 但想所安立　　离名无别义
> 四蕴唯名字　　是故说为名
> 如名摩纳婆　　但名无有体
> 佛及诸佛子　　说名唯在相
> 离相而有名　　不作是分别
> 是故依於相　　分别种种名
> 譬如□吐等　　此皆无有实
> 凡夫所分别　　莫不皆依相
> 是故世间法　　离相即皆无
> 瓶衣车乘等　　名言所分别
> 色相虽可说　　体性无所有
> 世间众色法　　但相无有馀
> 唯依相立名　　是名无实事
> 王应观世法　　离名无所有
> 但以分别心　　而生於取著
> 若离於分别　　取著即不生
> 无生即转依　　证於无尽法
> 是故大王等　　常应观想事
> 但是分别心　　离此即无有
> 形相体增长　　散坏质与身
> 如是等众名　　皆唯色之想
> 想名及分别　　体性本无异
> 随於世俗义　　建立而不同
> 若舍离名字　　而求於物体
> 过去及未来　　此皆无所得
> 能知诸识起　　无有所知法
> 所知唯是名　　世法悉如是
> 以名分别法　　法不称於名
> 诸法性如是　　不住於分别
> 以法唯名故　　想即无有体
> 想无名亦无　　何处有分别
> 若得无分别　　身心□寂静
> 注: 这段经文讲的, 世间法是会崩坏与消失的. 而与善恶报
>     是无冲突的, 因为虽然有为法如梦、幻、泡、影. 但我
>     们过去的习性仍然可能会引领著我们的生活.