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北传:杂阿含445经 南传:相应部14相应14经 关涉主题：(略) (08/05/2011
17:45:56 更新)

杂阿含445经[正闻本693经/佛光本444经](界相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：
　　「众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓：众生行不善心时，
与不善界俱；善心时，与善界俱；胜心时，与胜界俱；鄙心时，与鄙界俱。

　　是故，诸比丘！当作是学，善种种界。」

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

相应部14相应14经/下劣意向者经(界相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
　　住在舍卫城，……（中略）。

　　「比丘们！众生如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者互相合流、集合；
善良意向者与善良意向者互相合流、集合。

　　比丘们！过去世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者互相合流、
集合；善良意向者与善良意向者互相合流、集合。

　　比丘们！未来世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者将与下劣意向者互相合流、
集合；善良意向者将与善良意向者互相合流、集合。

　　比丘们！如今，现在世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者
互相合流、集合；善良意向者与善良意向者互相合流、集合。」


感想：

我看不懂此经，界的意思，感觉是一种分类!?

附注：

各位学友大家好，我是常在PTT佛版po杂阿含经的Samus（阿建）

感於Ptt风气下，似乎不太适合再po，找到此站，提早来此试水温^^"

之後拟於此po。(目前在Ptt po到444经XD 来此第一po 4在佛教是好数字 四圣缔)

感觉此处学友精进，赞叹

※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
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> 17:45:56 更新)
> 杂阿含445经[正闻本693经/佛光本444经](界相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点)
> 　　如是我闻：
> 　　一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
> 　　尔时，世尊告诸比丘：
> 　　「众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓：众生行不善心时，
> 与不善界俱；善心时，与善界俱；胜心时，与胜界俱；鄙心时，与鄙界俱。
> 　　是故，诸比丘！当作是学，善种种界。」
> 　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
> 相应部14相应14经/下劣意向者经(界相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
> 　　住在舍卫城，……（中略）。
> 　　「比丘们！众生如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者互相合流、集合；
> 善良意向者与善良意向者互相合流、集合。
> 　　比丘们！过去世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者互相合流、
> 集合；善良意向者与善良意向者互相合流、集合。
> 　　比丘们！未来世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者将与下劣意向者互相合流、
> 集合；善良意向者将与善良意向者互相合流、集合。
> 　　比丘们！如今，现在世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者
> 互相合流、集合；善良意向者与善良意向者互相合流、集合。」
> 感想：
> 我看不懂此经，界的意思，感觉是一种分类!?

我想师兄一定知道甚麽是「界」，只是装聋作哑罢了。

界者：有差别、种族、类属之义。
简单来讲，本经就是说物以类聚、同气相投。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> ※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
> > 感想：
> > 我看不懂此经，界的意思，感觉是一种分类!?
> 我想师兄一定知道甚麽是「界」，只是装聋作哑罢了。
> 界者：有差别、种族、类属之义。
> 简单来讲，本经就是说物以类聚、同气相投。

我也是觉得就是在谈物以类聚, 所以要多亲善知识.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > ※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
> > > 感想：
> > > 我看不懂此经，界的意思，感觉是一种分类!?
> > 我想师兄一定知道甚麽是「界」，只是装聋作哑罢了。
> > 界者：有差别、种族、类属之义。
> > 简单来讲，本经就是说物以类聚、同气相投。
> 我也是觉得就是在谈物以类聚, 所以要多亲善知识.

回golzen (果任)师兄：师兄我上一经真的看不懂XD，後来才慢慢懂的

界的解释http://agamatime.blogspot.com/2011/09/dhatu.html

此经感觉雷同 孔子：我欲仁，仁来矣  老子：无心，道方近

甚至更发扬一点，我觉得此经甚至是肯定净土存在或依据(诸上善人共俱一处)

想到弥勒净土

也回答了我长久以来的疑问，以前未学佛时，看到 不公义 黑暗的东西总想去打
击它

但在打击时，自己的心也染污了

但也一直不能接受「好人为甚麽会遇到坏事？」难道自己也要变凶、变坏来捍卫
吗？

此经给我的概念，如果我们的心一直往善处，虽然遇到坏事，但持续往善

善总是会来的(我欲仁，仁来矣)

※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
> 也回答了我长久以来的疑问，以前未学佛时，看到 不公义 黑暗的东西总想去打
> 击它但在打击时，自己的心也染污了

    的确，而且生气时头脑不会很清楚，处理的方法不见得是最好的，
可能作傻事。

> 但也一直不能接受「好人为甚麽会遇到坏事？」难道自己也要变凶、变坏来捍卫
> 吗？
> 此经给我的概念，如果我们的心一直往善处，虽然遇到坏事，但持续往善
> 善总是会来的(我欲仁，仁来矣)

    是啊，除了慈悲以外，面对坏事也是要靠智慧，这样总是能匹极泰来的。

    抱歉这插花跟本经关系没有直接关系 XD

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
> > 我也是觉得就是在谈物以类聚, 所以要多亲善知识.
> 回golzen (果任)师兄：师兄我上一经真的看不懂XD，後来才慢慢懂的
> 界的解释http://agamatime.blogspot.com/2011/09/dhatu.html
> 此经感觉雷同 孔子：我欲仁，仁来矣  老子：无心，道方近
> 甚至更发扬一点，我觉得此经甚至是肯定净土存在或依据(诸上善人共俱一处)
> 想到弥勒净土

此经`虽不尽然此意，但三界唯心、万法为识。
所以孔子说：我欲仁，仁来矣。也就是我们常存仁义善之心而作为，必然招来善之回应。心常
念西方净土、弥勒净土当然必现相应净土。

> 也回答了我长久以来的疑问，以前未学佛时，看到 不公义 黑暗的东西总想去打
> 击它
> 但在打击时，自己的心也染污了
> 但也一直不能接受「好人为甚麽会遇到坏事？」难道自己也要变凶、变坏来捍卫
> 吗？
> 此经给我的概念，如果我们的心一直往善处，虽然遇到坏事，但持续往善
> 善总是会来的(我欲仁，仁来矣)

但老子说：「无心，道方近」。是说要以无为、无我、无住之心，这才能与自然之道契合。
所以看到 不公义 黑暗的东西为何要想去打回击它？然而就你本自清净的觉，也觉知到「打击
时，自己的心也染了」。

况且依道德经言：「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。」
「故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。」
「是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。」

也就是说：天下都知道所以称美为美，这是因为有丑或厌恶的存在；天下都知道所以称善为
善，这是因为有不好或恶的存在。
所以有和无是互相生成的，难和易是相对而成，长和短是相比较成，高和下是相倾而成，五音
音声是相应和而成，前与後是相随而成。
如此圣人是以无为而处事〈无住生心〉，默默行不言的教化〈行无言之教〉，随顺因缘造化万
物而不疲〈随缘教化〉，生化万物而不据自有〈非我所〉，为化万物而不自恃己能〈非我〉，
功而有所成而不自居功劳〈不相在〉。因唯有不自居功劳与自傲〈无我〉，这样才是不离此真
道〈自然的法则、涅磐道、中道〉。

世间法都在二元对立中思考，唯有在「无我」下才能看出世间的真相。

这里虽是佛法专区，但您既然引论语与道家经论，所以以个人看法作此道德经之注，谨此供参
考。

※ 引述《Samus (阿建)》之铭言：
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> 17:45:56 更新)
> 杂阿含445经[正闻本693经/佛光本444经](界相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点)
> 　　如是我闻：
> 　　一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
> 　　尔时，世尊告诸比丘：
> 　　「众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓：众生行不善心时，
> 与不善界俱；善心时，与善界俱；胜心时，与胜界俱；鄙心时，与鄙界俱。
> 　　是故，诸比丘！当作是学，善种种界。」
> 　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
> 相应部14相应14经/下劣意向者经(界相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
> 　　住在舍卫城，……（中略）。
> 　　「比丘们！众生如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者互相合流、集合；
> 善良意向者与善良意向者互相合流、集合。
> 　　比丘们！过去世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者互相合流、
> 集合；善良意向者与善良意向者互相合流、集合。
> 　　比丘们！未来世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者将与下劣意向者互相合流、
> 集合；善良意向者将与善良意向者互相合流、集合。
> 　　比丘们！如今，现在世的众生也如其界合流、集合：下劣意向者与下劣意向者
> 互相合流、集合；善良意向者与善良意向者互相合流、集合。」
> 感想：
> 我看不懂此经，界的意思，感觉是一种分类!?

我读这段经文，感觉不太一样，和各位交流。
众生，这□不是指有情，比较像是指「心念」：「众多的心念生起」。如果是这样子看，那
「界」就是指「十八界」［六根界、六尘界、六识界］。

「众生常与界俱」的意思就是指说：心念恒常［都］和根、尘、识，一起同时生起。
「与界和合」的意思就是指说：和根、尘、识［触］一起合作，产生行动［身、语］。
接下来就是举四种情况：01.不善心。02.善心。03.胜心。04.鄙心。经文这□有一个「行」
字，就是「行动」。
「众生行」：
01.「不善心时，与不善界俱；」
02.「善心时，与善界俱；」
03.「胜心时，与胜界俱；」
04.「鄙心时，与鄙界俱；」
这其实就是大家耳熟能详的一句话：「发乎内，行乎外。」只是这□讲的更仔细，把它的机制
细节都说了。下面再讲两点：一、为什麽除了善不善之外，还要提鄙跟胜呢？因为善心之中，
有自私［鄙］、有不自私［胜］，这两种的差别。而「胜」到极致、无上的时候，就是「无
我」、「佛道」的成就与圆满。二、为什麽要把这件看起来简单而且是一般人都有经验的事讲
的这麽详细和复杂呢？我认为，原因在於，「心念」的生起，对一般人来说，是比较难以捉摩
的，可是「身、语」则容易察觉的多很多。所以，这是我们修行的下手处、入手处、观察处。
不仅是对初学有用，对久学也有用。因此，特别提出这个事情。

经文最後说：「当作是学，善种种界。」这句话□的「善」就是用功夫的地方了；而「种种
界」就是包含种种境界的应用了。

至於相应部的经文，多了三世，基本上，就是强调，这个法门是不受时间的影响而时时都可以
有用的。

> 附注：
> 各位学友大家好，我是常在PTT佛版po杂阿含经的Samus（阿建）
> 感於Ptt风气下，似乎不太适合再po，找到此站，提早来此试水温^^"
> 之後拟於此po。(目前在Ptt po到444经XD 来此第一po 4在佛教是好数字 四圣缔)
> 感觉此处学友精进，赞叹

我看大家对这篇有兴趣，所以近来凑热闹。  哈哈  ^_^