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北传:杂阿含458经 南传:相应部14相应12经 关涉主题：教理/论因说因
(04/08/2012 22:47:05 更新)
杂阿含458经[正闻本721经/佛光本457经](界相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。
云何因生欲想？谓：缘欲界也；缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲
求，愚痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓：身、口、心。如是，邪因缘故，
现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。
云何因缘生恚想？……害想？谓：害界也；缘害界生害想、害欲、害觉、害
热、害求，愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓：身、口、心。起三处邪因缘已
，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。
诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安於生，生危□想，不求舍离，不觉，不吐
，彼则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如：城邑
、聚落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害
，如是，诸沙门、婆罗门安於生，生危□想，身坏命终，生恶趣中。
诸比丘！有因生出要想，非无因。
云何有因生出要想？谓：出要界；缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出
要热、出要求，谓：彼慧者出要求时，众生三处生正，谓：身、口、心。彼如是生正因
缘已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想
。
云何因缘生不恚？……不害想？谓：不害界也；不害界因缘生不害想、不害
欲、不害觉、不害热、不害求，彼慧者不害求时，众生三处正，谓：身、口、心。
彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，
是名因缘生不害想。
若诸沙门、婆罗门安於生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、
不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。譬如：城邑、聚落边有旷野，大火卒起，
有人堪能手足灭火，当知：彼诸众生依草木者悉不被害，如是，诸沙门
、婆罗门安於生，生正想，不舍、不觉，不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、
不热，身坏命终，生善趣中。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部14相应12经/有因缘经(界相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
住在舍卫城，……（中略）。
「比丘们！有因缘生起欲寻，非无因缘；有因缘生起恶意寻，非无因缘；有
因缘生起加害寻，非无因缘。而，比丘们！怎样有因缘生起欲寻，非无因缘；有因缘
生起恶意寻，非无因缘；有因缘生起加害寻，非无因缘呢？
比丘们！缘欲界生起欲想；缘欲想生起欲的意向；缘欲的意向生起欲的意欲
；缘欲的意欲生起欲的焦热；缘欲的焦热生起欲的遍求，比丘们！当遍求欲的遍
求时，未受教导的一般人以三处错误地行动：以身、语、意。
比丘们！缘恶意界生起恶意想；缘恶意想生起恶意的意向；……（中略）恶
意的意欲……恶意的焦热……恶意的遍求，比丘们！当遍求恶意的遍求时，未受教
导的一般人以三处错误地行动：以身、语、意。
比丘们！缘加害界生起加害想；缘加害想生起加害的意向；……（中略）加
害的意欲……加害的焦热……加害的遍求，比丘们！当遍求加害的遍求时，未受教导
的一般人以三处错误地行动：以身、语、意。
比丘们！犹如男子如果掉落燃烧的草炬到乾草中，如果不以手、脚急速地熄
灭，比丘们！这样，那些依止草木的生物类，它们会遭到不幸与灾厄。同样的，
比丘们！凡当任何沙门、婆罗门已生起不正之想时，不急速地舍断、驱离、铲除
、使之走到不存在者，则他在当生住於苦，有恼害，有恼愁，有热恼；身体崩解
，死後预期向於恶趣。
比丘们！有因缘生起离欲寻，非无因缘；有因缘生起无恶意寻，非无因缘；
有因缘生起不加害寻，非无因缘。而，比丘们！怎样有因缘生起离欲寻，非无因
缘；有因缘生起无恶意寻，非无因缘；有因缘生起不加害寻，非无因缘呢？
比丘们！缘离欲界生起离欲想；缘离欲想生起离欲的意向；缘离欲的意向生
起离欲的意欲；缘离欲的意欲生起离欲的焦热；缘离欲的焦热生起离欲的遍求，
比丘们！当遍求离欲的遍求时，已受教导的圣弟子以三处正确地行动：以身、语、意。
比丘们！缘无恶意界生起无恶意想；缘无恶意想生起无恶意的意向；……（中略）
无恶意的意欲……无恶意的焦热……无恶意的遍求，比丘们！当遍求无恶意的遍求时，
已受教导的圣弟子以三处正确地行动：以身、语、意。
比丘们！缘不加害界生起不加害想；缘不加害想生起不加害的意向；……（中略）
不加害的意欲……不加害的焦热……不加害的遍求，比丘们！当遍求不加害的遍求时，
已受教导的圣弟子以三处正确地行动：以身、语、意。
比丘们！犹如男子如果掉落燃烧的草炬到乾草中，如果立即以手、脚急速地
熄灭，这样，比丘们！那些依止草木的生物类，它们不会遭到不幸与灾厄。同样的，
比丘们！凡当任何沙门、婆罗门已生起不正之想时，就急速地舍断、驱离、
铲除、使之走到不存在者，则他当生住於乐，不恼害，不恼愁，不热恼；身体崩
解，死後预期向於善趣。」
注解：
1.「无恚觉(SA)；无恚念(MA)」，南传作「无恶意的意向」(aby牽□dasa?kappo)，菩提比丘长老英译为「无有害意志的意向」(the intention of non-ill
will)。
2.「正志出要觉(SA)；无欲念(MA)」，南传作「离欲的意向」
(Nekkhammasa?kappo)，菩提比丘长老英译为「放弃的意向」(intention ofrenunciation)。
3.「欲欲」，南传作「欲的意欲」(k犲薬cchanda洝酰刑岜惹鸪だ嫌⒁胛父泄�
的想要；肉欲的想要」(sensual desire)。
4.「害觉」，南传作「加害寻」(vihi涇鼱钉itakko)，菩提比丘长老英译为
「残酷的想法」(thought of cruelty)，或「伤害的想法」(thought of harming,
SN.22.80)。
5.「乐住」，南传作「住於安乐」(sukha洝鮲iharati，直译为「乐住」)，菩提
比丘长老英译为「幸福地住著」(dwells happily)。「安乐」(另译为「若乐」)，
南传作「乐住」(ph牼苪vih犤玱，另译为「安住；安稳住」)，菩提比丘长老英
译为「住於安乐」(dwell at ease)。
6.「缘出要界」，南传作「缘离欲界」(Nekkhammadh犈鋟洝鮇…pa?icca)，
菩提比丘长老英译为「依於放弃元素」(In dependence on the renunciation
element)，并引注释书的解说：这是指放弃的想法与所有善的状态(但除去「无恶意」
与「不加害」)。「离欲」(nekkhamma)，另译为「出离」。
感想：
文意比较
诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安於生，生危□想，不求舍离，不觉，不吐，彼
则现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如：城邑、聚
落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害，如是
，诸沙门、婆罗门安於生，生危□想，身坏命终，生恶趣中。
此段 「安於生，生危□想，不求舍离，不觉，不吐，彼则现法苦住」
若诸沙门、婆罗门安於生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住，不苦、
不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。譬如：城邑、聚落边有旷野，大火卒
起，有人堪能手足灭火，当知：彼诸众生依草木者悉不被害，如是，诸沙门、婆
罗门安於生，生正想，不舍、不觉，不吐，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热
，身坏命终，生善趣中。」
此段「安於生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法乐住」
第二段，一样是「不舍离、不觉、不吐」没有做到 舍离、觉、吐，却能转为现法乐住？
难道文义是只要缘不害想，还不需要做到 舍、觉、吐，就能现法乐住，生善趣中？
此段有疑义。
以下为 出离所缘讨论(南北传差不多)
诸比丘！有因生出要想，非无因。
云何有因生出要想？谓：出要界；缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出要热、
出要求，谓：彼慧者出要求时，众生三处生正，谓：身、口、心。彼如是生正因缘已，
现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生出要想。
此段内容则是，「出要」界是可以当成所缘的，若以南传注释来说，出要界是离
欲界，我们可以缘「离欲」这样吗？ 或是说，在离欲前，我们一样是有一个「离欲」
的所缘
在我的理解上，的确修行时会有念头：我要离欲！这样的想法
(与现今一些修行学派强调「禅修无所缘」、「无分别」、「动念即乖」
是很大的差别，高唱「当下放下」而不知从何下手，不善观因缘，
这样的教法容易令人误解吧)
此段是个人疑问，希望能提出来讨论，祝各位法安
(近日小弟准备考试，po文节奏将会变慢)
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寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？
拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他