尔时舍利弗白佛言「「世尊，云何为人亦说是法为恶知识？世尊，云何为人亦说是法为

 善知识？」佛告舍利弗：「若有比丘教他比丘：『比丘汝今当知念佛事空，念所缘处，是

 不应念。汝所念空，念亦复空。』是无性空，能断色想，能断取想。是人尔时不得无想，

 何况於念？是人尔时都无所有，寂灭无性。不集诸想，灭一切法。是则名为修习念佛。念

 佛名为破善不善一切觉观，无觉无观寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛

 ，无觉无观名为清净念佛。於此念中乃无微细心心念业，况身口业？又念佛者离诸想，诸

 想不在心。无分别无名字无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起一切

 诸想皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中无

 贪无著，无逆无顺无名无想。舍利弗，无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身

 口意业？无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉曲，是名

 念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔。况弊无

 明从虚诳缘起无决定相？是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无□无明

 。魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：『汝念佛时莫取小想，莫生戏

 论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。

 所谓无生无灭无相无为。何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名分别，不逆

 不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明，如来不可说，不可思议无相。汝今莫乐取相，

 莫乐戏论，佛於诸无执无量，不见有法可执可量』是人於佛犹尚不得，何况於念？舍利弗

 ，如是教者名善知识。第一义中无有决定是善知识是恶知识。」



   「复头舍利弗，若有比丘教馀比丘：『比丘汝当分别观察诸法，亦复莫念法相。』是比

 丘如是修习，心无系著，则能通达诸法一相，所谓无相。是人犹尚不生法想，况我人想？

 舍利弗，於意云何？念法想者，是人能灭一切法不？」「不也世尊。」「舍利弗，如树无

 根，能有枝叶华果实不？」「不也世尊。」「如是舍利弗，若人不得诸法根本，是人能诸

 法想不？」「不也世尊。」「舍利弗，若人不得不念法想，是能灭一切法不？」「不也世

 尊。」「是人不得於法，不得法相，不得於灭，亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭，

 不名得涅盘候，亦复不名无得涅盘。舍利弗，如是教者名善知识，第一义中无善知识，无

 恶知识。」



   「舍利弗，若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次舍利弗

 ，正见者名正作正行正道正解，无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗，若有众

 生无颠倒如实观者，则有正见。若生我想人想众生想者，当知是人皆是邪行。舍利弗，佛

 及第子不说有我，不说有人，不说众生，不说寿命，不说断常。是故佛及弟子名为正见。

 何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实。舍利弗，是名正见邪见

 差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间尹见，是皆欺诳，不免生死。舍利弗

 ，佛说世间正见是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念：『此是正见，此是邪见。』所以者何

 ？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念『此是正见』，是人即是邪见。舍利弗，於

 圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法皆应如是。

 」