尔时舍利弗白佛言：「世尊，於此法中云何为恶知识？云何为善知识？」佛告舍利弗：

 「若有比丘教馀比丘：『比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘，汝当观身，取是

 身相，所谓不净。当一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相，

 系心缘中，专念空相。当乐善法，当取不善法相。取不善法相已，为令断故观念修习。谓

 为断贪欲观不净相，为断□恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常观於善法最是安隐。一心

 修道，分别谛观善不善法，谛取相已，唯观涅盘安隐寂灭。唯爱涅盘毕竟清净。』如是教

 者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者右恶知识，是人名为诽谤於我，助於

 外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说

 受者。舍利弗，於我法中多有如是增上慢教。」



   「舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，於是教中勤心精进，自有得无所比

 丘，不往谘问。我说此人虽有五岁，犹名邪见。杂外道法，顺行魔教。舍利弗，若有比丘

 受是教已，闻空无所得法，即自觉知：我先受者皆是邪见。於空无所得法无疑无悔，深入

 通达，不依一切我见人见。舍利弗，我说此人名为得清梵行。舍利弗，若有比丘成就如是

 无所得忍，虽现未得无馀涅盘，我记是人弥勤佛时当在初会。时弥勤佛欢喜三唱：『是人

 能於释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。』舍利弗，若在家出家成就此忍，我记是人必得涅

 盘。」



   「舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所法即时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者

 ，直趣地狱。何以故？舍利弗，於佛教中惊疑畏者，是火则为具足恶道。所以者何？我常

 自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是若可差别，是

 有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见，贪著持

 戒著持戒见，贪著三昧著三昧见，依於佛想得於法想，於僧断事成就身见。何以故？於佛

 法中成就身见，不在僧数。」



   「舍利弗，佛弟子众，心无分别。舍利弗，佛弟子众无不善者，无破戒者，无破见者，

 无破威仪者。舍利弗，何等为恶不善？於佛众中不在僧数，名恶不善。谓心心数法与诸缘

 合，无真实事，但作分别，以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续，乃至善不善

 法，於圣法中名恶不善。何以故？舍利弗，所有乐处中必有苦，如来法者灭是苦乐。」



   「舍利弗，如来所得，是中无欲亦无非欲，无乐无苦无思无想无修，乃至亦无空想。何

 以故？舍利弗，若计空想即是我想众生想者，是常想者，是断想。何以故？舍利弗，随所

 有想则生诸想，是皆堕邪。舍利弗，空名无念是名为空，空念亦空是名为空。舍利弗，空

 中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗，诸有为法可知可解，空非可知亦非可解

 ，非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得。何以故？空无想故。是故名空。」



   「舍利弗，何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。舍利弗，想

 名乃至心有所念，即名为想。无所念者乃名无想，离诸想故名为无想，随所取想皆是邪见

 。何以故？舍利弗，於圣法中计得寂灭皆堕邪见，何况说者？如是空法以何可说？舍利弗

 ，诸佛何故说诸语言皆名为邪？不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语

 言皆为是邪，乃至少有言语不得其实。舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。

 何以故？如来於法不得体性，亦不得念。」



   「舍利弗，后来何故说有念处？舍利弗，经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能得

 自身得我得人，无有是处。示法别相空故说四念处，四念处性无性无处，无念无说无有贪

 著。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗，诸法若有决定体性，如析毛发百

 分一者，是则诸佛不出於世，亦终不说诸法性空。舍利弗，诸法实空无性一相，所谓无相

 ，如来以是说有念处。舍利弗，念处名为无处无非处，无念无念业，无想无分别，无意无

 意业，无思无思业，无法无法相皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是

 说有念处，随顺无所有故名为念处，随顺念佛名为念处。」



   「舍利弗，云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称

 量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念

 佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟

 空无所有法念佛。复次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法断语

 言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名

 为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色无缘无性，是名念

 佛。是故当知：无有分别，无取无舍，是真念佛。」