佛告舍利弗：「昔迦叶佛豫记我言：『释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。』舍利弗，
我法实以多供养故，後当灭。舍利弗，譬如贫人得大宝藏，心则大乐。如是舍利弗，未来
世中多有比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以税乐，犹如贫人得大
宝藏。如是痴人贵於世利，世乐奴仆。若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉。见少知识
，便谓恶人。如是比岳为利养故，舍上佛道，随所乐者即成其事。舍弗，如来於今为是痴
人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经则生悔心，当还持戒，不作大贼受他供养。舍
利弗，若有比丘得闻是经，心不清净，不喜不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗，
净戒比丘无法不乐，若说布施，若说持戒，若说忍辱，若说精进，若说禅定，若说智慧。
若说如是厌畏经法，心皆喜乐。」
「舍利拂，有三种人闻说是经心则忧恼。何等为三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三
者不净说法。复有三种人耳如是经，心则忧恼。何等为三？一者人见，二者命见，三者我
见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心，为人求利求乐求安隐，汝等一心听
受我语。常求善□，心勿放逸。」
「舍利弗，来净说法者有五过失。何等为五？一者自言尽知佛。二者说佛经时，出诸经
中相违过失。三者於诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。
舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅盘。」
「复次舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文乱。
我久勤苦求是宝，而此恶人舍置不说但以经中相违语义，互相是非，不顺正法。於圣法中
高心自大，随意而说，为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从
坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘，亦
复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难。如是法者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟
子。是说法者命终之後，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见
？谓是地狱畜生饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地
狱。舍耳弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，灭我正法。
舍利弗，若有众生，如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。」
「舍利弗，过去世有五百盲人行於道路，到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，馀
者入城乞索饮食。未久之间，有诳人，至守物者所语言：『咄人！何以独住？』答言：『
我有多伴入城乞食。』诳人语言：『汝为知不？彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得，
汝若须者将诣彼。』答言：『可尔。』诳人将盲人离本处，尽夺其物。诸盲乞食，得已而
还。诳人复语诸盲人言：『汝等得值大会施不？』答言：『不值。』诳人语言：『汝等所
得可置於此，我将汝等诣大施会。』诸盲尽共留一处，随诳人去。诳人尽将五档盲人临大
深坑，而语之言：『此地平好，有大施会。汝等各可回面东行，受他施物。』即便一时堕
坑而死。舍利弗，当来比丘好读外经，说法时庄校文辞，令众欢乐。恶魔尔时助惑众人，
障碍善法。若有贪著音声语言巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑，令心安隐。
若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘若二若三，已读佛经，便使令
求外道经法，先自看者赞言善好。是诸人等魔所惑，覆障慧眼，深贪利养，看诸外书。犹
如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人，即是比丘，舍佛无上道，求外
道经书。诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑。我
诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施，求好供养。以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱
。」
「复次舍利弗，不净说法者不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失
。馀人不知，唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五？一、说法时心怀怖畏，恐人难我。二
、内怀忧怖而外为他说。三、是凡夫无有真智。四、所说不净但有言辞。五、言无次第处
处抄撮。是故在众心怀恐怖，如是凡夫无有智慧，心无决定。但以□慢微小因缘，求於名
闻。疑悔在心而为人说，是人长夜自受贪欲真恚愚痴毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定
知诸法而为他说，心不喜乐，若乐速失。舍利弗，我知不净说法有此过咎，不得正道。是
事一切比丘不知，诸天不知唯我乃知。复有不净说法比丘，不解如随宜所说，而为他人说
诸经中无我无人无众生无寿命。而是人自以论辞说言：『有我、有人、有众生、有寿命。
』即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名
不净说法，我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。」
「舍利弗，我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不
善事。舍利弗，於意云何？阎浮提众生宁为多不？」「甚多，世尊。」「舍利弗，若有恶
人尽夺其命，是人得罪宁为多不？」「甚多，世尊。」「如是痴人不知佛道，而为他人不
净说法罪多於此。何以故？是人净说法破无上佛道，亦谤过去未来今佛。何以故？舍利弗
，若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，未来诸佛
说一切法亦毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空
，无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，今现在十方□河沙世界诸佛说一切法亦毕竟空
，无我无人无众生无寿者无命者。舍利弗，是名诸佛上之法，谓一切法无有体性，无所得
空，本性寂灭，无生无灭。无有性相，自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说。而诸佛菩
提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见人见众生见寿见命见断见常见，凡夫
成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我无人无众生无寿者无命者。
如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄，无有真实。知十二入十八
界虚妄无有真实，是人亦不分别涅盘，不念涅盘，不言我能念涅盘，以法得寂灭而不分别
。是法所寂灭处亦不分别，亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人於是顺忍第一义中亦不得
自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，於意云何？若人於此顺忍尚
不得相，是人若得我相人相众生相寿相命相者，无是处。若人成就如是智慧，应受供养，
是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分、无此无彼。而是痴
人在火众中说於邪见，自以忆想分别教人：『此是佛法，此是圣道。』如是痴人则为诽谤
过去未来现在诸佛。如是痴人名恶知识，不名善知识。舍利弗，怨虽夺命，但失一身。如
是痴人不净说法，天万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥，覆佛菩提本心，贪著还复炽盛
，相续不断。以贪著故往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极
多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。」
「舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多於此。何以
故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生於百千万世受诸衰恼，但能
作缚，不能令解。当知是人於诸众生为恶知识，为是妄语，於大众中谤毁诸佛。以是因缘
堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗，我见人见□生见者多堕邪见
，断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割如，不应众中不
净说法。」