佛告舍利弗：「破戒比有十忧恼箭，难可堪忍。比丘成就十忧恼箭，则於佛法不可滋味

 ，憎说法者，不乐亲近。何等为十？舍利弗，破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故？和合

 布萨必驱我出。是恶比丘自知有过，常怀忧恼，於持戒者□恨不喜。舍利弗，是名破戒比

 丘初忧恼箭，必堕恶道。」



   「复次舍利弗，破戒比丘众所憎恶，不欲亲近。如恶牛利角，人所舍远。是恶比丘自知

 有过，常怀忧恼。舍利弗，是名破戒比丘二忧恼箭，必堕恶道。」



   「复次舍利弗，破戒比丘逢见比丘众，自知不同，恶心舍离。怀愧耻故不能入众。舍利

 弗，是名破戒比丘三忧恼箭，必堕恶道。」



   「复次舍利弗，破戒比丘毒恶心盛，不可化喻，犹尚无有外道戒法，况於净戒？以其破

 戒因缘，人不亲近。舍利弗，是名破戒比丘四忧恼箭，必堕恶道。」



   「复次舍利弗，破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者得者

 应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故舍利弗，破戒比丘当於百千亿万劫数，割

 截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能

 消一分供养，况能消他衣服饮食卧具医药？舍利弗，破戒比丘著圣法服，犹尚不应入寺一

 步，何况得受一饮之水，乃至床榻？何以故？舍利弗，如是恶人於天人中是为贼，一切世

 间皆应远离。舍利弗，是败坏人即是怨家，如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人，如来

 手遮，非我弟子，何况一日住我法中？舍利弗，譬如死人死蛇死狗最为臭秽，清净诸天欲

 游戏时，不应得见，若见则远。如是舍利弗，破戒比丘如彼三□臭秽不净，智者远离，不

 与同事布萨自欲。舍利弗，破戒比丘於我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何

 以故？若破戒比丘手所触物及所受物，於持戒者则为毒恶。舍利弗，正使三□臭秽满地，

 我能於中行四盛仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗，是为沙门中卑陋下贱

 ，为沙门中朽坏弊恶，为沙门中(米比)糠，为沙门中垢，为沙门中浊，为沙门中污，为沙

 门中曲，为沙门中粗，为沙门中失圣道者。如是人等，於我法中出家求道而得重罪。舍利

 弗，如是之人於我法中为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人。但求活命，贪重衣食，

 是则名为世乐奴仆。舍利弗，譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家不名出家

 ，命终之後直入地狱。舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而

 实无有大鸟之用，其身臭秽但乐□冥。舍利弗，破戒比丘亦复如是，既不入於布萨自欲，

 亦复不入王者使役，不名白衣不名出家，如烧□残木，不复中用。如是比丘无有戒品定品

 慧品解脱品解脱知见品，但有具足破净戒品。不能出大微妙音声，戒声慧声解脱声解脱知

 见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声，但论衣服饮食床卧，受取布施树木华果。

 为贵人使，及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语，常於日夜伺求尘染。比丘如是身业不净

 、口业不净、意业不净、当堕地狱。舍利弗，是破戒比岳乐於□冥，如彼蝙蝠。闻说正经

 以为忧恼，所以者何？如实说故。世间之人不嘉实说，俱乐顺意。如是比丘於说法者心不

 清净，重更为罪，增益地狱。舍利弗，是名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。」



   「复次舍利弗，破戒比丘无有羞耻，诸根散乱，成就不净身口意业不净威仪，所著衣服

 皆不如法。好喜妄语不能护口，心当驰骋染於垢秽。舍利弗，如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血

 ，後去不净，著□坛香，复去□檀。如是瓦器有何等气？」「世尊，是新瓦器盛先屎尿，

 臭气坚著，唯有臭气，无□檀香。」「舍利弗，人以清净信等诸根出家学道，遇恶知识而

 随其教。舍利弗，何等为恶知识？恶知识者常好调戏，轻躁无羞。言语散乱，不摄诸根。

 心不专一，痴如白羊。亲近如是恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果

 ，乃至失於生天之乐。况涅盘道？但能修集法罪业，与破法者而共从事。是人成就不净身

 业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之後入於恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱、畜

 生、饿鬼、阿修罗道。」



   「复有恶道如阿由勒□，婆伽罗目□□，浮弥修遮迦□，修鲁目迦□，是人多生此诸□

 中。舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八

 难中，舍八乐处。多欲怒痴，常好戏调，轻躁无羞，言语散乱。不能摄心痴如白羊，为贪

 欲□恚愚痴所坏。聋哑盲瞎，手脚挛□，共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见，不喜

 闻法，不与佛众而共和合。起是恶业，恶人共生，乐下劣法。於正见中生邪见想，於邪见

 中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之人终不能为厌离灭道涅盘生心。舍利弗

 ，遇恶知识而得如是诸衰恼，有是相貌：是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如堕深坑，则堕大

 罪坑堑中。何以故？舍利弗，如经中说破戒比丘有人重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒

 ，难可教语。行无常准，多所违逆。常行贪著，多杂糅行。贪□痴行，乐诸杂语，名为破

 戒。复有乐多事务，乐多讽诵，乐多睡眠。所言不顺，无有次第。说不清净，贪著我人寿

 者命者，是故名为弊恶比丘。不知节量，不知沙门法，不知婆罗门法，乐行医术贩卖求利

 ，乐为国使污染诸家，乐与白衣给使作务，以诸树叶华果奉上，好为白衣说外道法，心常

 舍离出世间法。未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少不应於法。受生米谷钱

 帛金银，不顺教诲，拒逆师命。不自知身，不知他人。不能分别贵贱差品。好喜妄语，贪

 著戒取。行事散乱，心不专一而有□相，悭贪不信。不识恩义，多怀贪欲睡眠戏调疑悔□

 恨。覆藏罪恶，好自专执。嫉妒谄曲，无所惭愧。自大放逸，□慢、我慢、大慢、邪慢。

 好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒

 品、定慧解脱品、解脱知见品。於佛法众心不定信。不信业报，贵於现利，谓无後世，多

 诸疑悔。志性浅弱，常好惊怖，舍利弗，是名弊恶比丘。如是痴人於我法中，便是屎尿臭

 秽不净。是人成就身口意业，命不清净故，命终之後堕在恶道，入大地狱。」



   「如是比丘，诸佛如来及弟子众常所远离。馀好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗，譬如

 □檀置不净器，不复任用。如是舍利弗，若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗，此恶比

 丘亦复如是，虽坐众中著圣法服，然是比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净，远而不近。见

 他远离心则□恨，以是因缘死入地狱。舍利弗，是名破戒比丘六忧恼箭，必堕地狱。」



   「复次舍利弗，破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过。便疑此经

 为我等说，不为馀人。何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗，如是上妙无比之法，破戒

 比丘乃生□恨，於说法者心多不信。得闻知是所说经，违逆不受。而作是言：『此非佛说

 』，教语馀人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，谓

 心不信，违逆佛语。如是比丘自知有过，但生□恨□慢狠戾，恶邪慢心，谤佛法僧。舍利

 弗，随此比丘闻是诸经违逆不信，心不甬达无上菩提，教语诸人『非佛所说』，舍利弗，

 佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈是等览丘。若百千万亿诸佛

 三轮示现，不能令悟使得道果，何以故？舍利弗，如恶人於此法中自作障道，无复生分，

 无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。」



   「舍利弗，我今明了告汝，若人违逆如是法宝，於好生处永无有分，但生恶处常盲无目

 。舍利弗，是诸比丘□慢炽盛，不能定说。破我正法。其馀众人不能自活，为利养故随破

 我法。舍利弗，如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛阿罗

 汉等亦皆恭敬，破戒比丘增上慢者不定说法，诸比丘等尔时皆共轻慢我法而共远离，多怀

 悭贪专求生业，贵於财利嫉妒所缚，常好诤讼互生怨隙，不相敬顺，无有威仪，志性轻躁

 犹如猕猴，转易威仪行诸恶业，退沙门法远离贤圣。舍利弗，如是恶人覆藏瑕疵，多欲多

 求以财自活。恶魔知心为作方便，令其乖异各共散坏，一味僧宝分为五部。既有五部则生

 诤讼，互相是非，论说过失。舍利弗，如今比丘互相教化，互相恭敬，同心共行，随顺佛

 语。尔时比丘不相教化不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲，或时虽有多闻

 深智，犹怀□慢轻贱馀人，各以所是自立其输，不喜相见，况能受教？」



   「舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度後分为五部。舍利弗，恶魔於今犹尚隐身，佐助

 调达，破我法僧。如大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，

 入於僧中，种种邪说。令多众生入於邪见，为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼，斗事五分，事念

 念灭，事一切有，事有我事，有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事。如是事者，非诸佛

 及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗，如来豫见未来世中，

 有如是等破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执著。舍利弗，当尔之时，阎浮提内多是增

 上慢人，作常善顺便谓得道，命终之後当堕恶趣。何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说

 他人得道，冒受圣人所供养事。是人於诸天常世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义，惊

 疑怖畏如堕深坑。舍利弗，有诸比丘乐此事者，相与共集，破坏诸佛无上菩提。尔时增上

 慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执非法。说正法者少於援助，则便散坏不

 复得立。舍利弗，尔时世间年少比丘多有利根。所以者何？诸出家者有馀烦恼，还生人中

 即复出家。是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗，尔时增上慢者，魔所迷惑，但

 求活命，实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言：『善身口意，此是佛法第一实义。善护

 净戒读诵经法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛。又有第一实义。善护净戒读诵经

 法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛。又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅盘，

 灭三种苦。则能厌离五阴十二入十八界。汝等当於静处观此阴界入法悉皆无常，自观其身

 种种不净，汝□能如是观，当得须陀洹果。又能於是五阴等法，深观无常苦空无我，无有

 坚牢，则得斯陀含。转复深观得阿那含、得阿罗汉，是为第一实义。』是中年少比丘复问

 ：『於佛法中，阿罗汉果便是第一义耶？我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。今此五阴为

 忆念者生？为不忆念者生？』答言：『是五阴者忆念者生，不忆念者不生。』复问：『忆

 念与五阴为异不？』答言：『如五阴，忆念亦尔。』复问：『若如五阴忆念亦尔者，谁是

 念五阴者？』答言：『若无念五阴者，则无涅盘。实有念五阴者。是故有修八直圣道入涅

 盘者。』舍利弗，未来世中多有比丘成就此忍，舍利，尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一

 实义。闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑。咸作是言：『咄哉！释迦牟尼佛法今将速

 灭。』舍利弗，中有成就善根比丘，是比丘：『痴人空老增上慢者，若 (汝) 有五阴相、

 十二入十八界相者。不受此语，不喜不悦，从座起去。舍利弗，尔时诸天心大欢喜，四方

 唱言：『释迦牟尼佛犹有好弟子在。』是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓我见人

 见。诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者喜乐问难，必皆成就无生法忍。如是人等合集

 一处，共为徒侣，人众既少，势力亦弱。舍利弗，尔时我诸真子，於父种族尚无爱语，况

 得供养住止塔寺？舍利弗，汝且观之，尔时如来便为轻微。我灭度後，我诸子等成就善寂

 无所得忍时亦为轻贱。我以是故，於无数劫摧诸怨敌，化诸一切天王人王，令心清净。所

 以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗，如来今以一切世间天人为诣，如来如法得阿耨多罗

 三藐三菩提，转无上法轮，沙门婆罗门，若天魔梵所不能转。舍利弗，如是现事，如来灭

 後，我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶人不能证明，亦复不能施与

 无畏。」



   「舍利弗，譬如蜜瓶置四衢，道，而作是言：『若人能食一毛头者，常不老死。』尔时

 诸天世人各以刀杖卫护是瓶，时卫护者各作是言：『若或有人食一毛头者，我等当杀。』

 舍利弗，中有一人窃作是念：『是瓶中蜜，食一毛头则不老死，我今何为惜死不□？若得

 □已则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。』如是定心不惜寿命，直诣瓶所，诸卫护者

 各持刀杖竞欲杀之。舍利弗，是人若能刀更未及，食一□者，则免衰患，无复老死。如是

 舍利弗，多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭後若有人能随顺空法，通达无疑，则於诸法

 心无所得，成就上忍。尔时虽为恶人所轻，沮坏其道。是人若能不惜身命勤行精进，通达

 诸法无生无作，则得度脱生老病死。舍利弗，蜜瓶是佛第一义法，诸天世人卫护瓶者，则

 是恶人乐行魔事，自失大利。亦遮他人行实相者失於大利。舍利弗，增上慢者皆是魔党助

 成魔事，咸共讥诃无生灭法。」



   「又舍利弗，不净说者，我见人见众生见，五阴十二入十八界见，未得谓得，心计得道

 ，计得涅盘。咸亦讥诃如是正法。何以故？是人贪著空故亦是魔众，魔所迷惑。以我正法

 而作魔事。舍利弗，若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法，惊疑畏者，当知是人受魔

 教他。是像比丘，为是盗法恶威仪者。舍利弗，是人则是我见众生见有见无见常见断见，

 皆是魔民，非佛弟子。何以故？我经中说：『一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，

 无常无定，无不坏法。』如恶人亦复皆共读诵是经，为他人说。而心贪著我见人见，如是

 痴人名为造作苦因，名为反覆两端，名为斗乱破僧，名为污染道法，名是痴人名为造作苦

 因，名为反覆两端，名为斗乱破僧，名为污染道法，名为沙门中浊，名为丑陋秽恶，名为

 但有言说，名为假伪沙门，名为沙门中贫，名为担重担者，名为欺诳诸佛，名为得逆罪者

 。舍利弗，是人名为大恶逆贼，名为恶知识，名为破戒，名为邪见，名为外道，名为无实

 行，名为恶伴，名为杀鬼，名为癞疮，名为臭秽，名为烧热，名为谄曲，名为堕在黑□，

 名为入稠榛林，名为堕生死流，名为互出恶者，名为地狱，名为畜生，名为饿鬼，名为阿

 修罗，名为不入道者，名为欺诳人者，名为自赞己者，名为行占相者，名为大声唤呼，名

 为因利求利，名为污染他家，名为常调戏者，名为散乱心者，名为贪所害者，名为□所害

 者，名为堕生死流，名为互出恶者，名为地狱，名为痴所害者，名为好面欺者，名为衰恼

 处者，名为无解脱者，名为忧恼缚者，名为非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、

 沙门糟粕，名为难满，名为难养，名为坏威仪者，名为无羞耻者，名为截断头者，名为身

 体坏者，名为袈裟系颈，名为自入□冥者，名为多贪欲者，名为多□恚者，名为多愚痴者

 ，名为五盖缠覆，名为没者，名为虚者空者，名为痴者」。



   「舍利弗，云何名空？退失诸佛赞善人相，故名为空。退失一切沙门功德沙门事法，故

 名为空。云何为虚？在圣法外故名为虚，远离空无相无愿法故名为虚。舍利弗，如是恶人

 能魔喜，贪著坚执虚妄法故。同於凡夫备足具有罪恶人相，不似得法忍者。沙门事法、沙

 门功德，百千万分尚无其一。舍利弗，是故名为空者虚者。但深贪著世间利乐，非是沙门

 自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼、立幢相贼。名为自在杀害人贼，是人所食，一

 口皆不清净。唯有向道得道果者能消供养。是人无此，是故名为不净食者。舍利弗，是故

 名为空者虚者。」



   「於意云何？若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉□恚邪见，是人为常杀生不常夺

 命不？」「不也，世尊。在家杀生不常夺命，杀生时少，不杀时多。」「舍利弗，於意云

 何？若人偷盗，偷盗时多？不盗时多？」「世尊，不盗时多。」「舍利弗，於意云何？若

 人邪□，邪□时多？不邪□时多？」「世尊，不邪□时多。」「妄语、恶口、两舌、绮语

 、贪嫉、□恚时多？不□恚时多？」「世尊，不□恚时多。」「舍利弗，是十不善道中，

 何者罪重？」「世尊，十不善中邪见罪重。何以故？世尊，邪见者，垢常著心，心不清净

 。」「舍利弗，我今语汝，若人一日杀百千万亿众生，一日偷盗百千万亿金银宝物，邪□

 者昼夜不息，妄语者常欺诳人，口业不净无一实语，两舌者常破和合亦助破者，恶口者口

 常恶逆乃至不说柔软一语。绮语者无有根本，人问此事，以馀无量语言干乱。贪嫉者於他

 物中生非法心，□恚者无有因缘横起□恚怀恨满心，邪见者乐行非道。舍利弗，於意云何

 ？若人成就如是不善法者非为多不？」「甚多世尊。」「舍利弗，我今语汝，若人百岁成

 就如是十不善非，破戒比丘一日一夜受他供养，非多於彼。何以故？是杀生者，多人所知

 ，多人所识，人所恶贱，人皆知是杀夺命者，罪人秽浊，是污染者，不善无德，人所离者

 。又舍利弗，杀生之人多夺他命，或生厌心，自知不是，当得罪报，人皆知恶，无戒秽浊

 ，於此人所不望功德乃至析毛百分之一，况谓福田而供养之？又舍利弗，是杀生之人其家

 妻子人皆知悉，不共恭敬，尚不令坐，何况供养？杀生之人以财自活，养育妻子，或时供

 养沙门婆罗门，以此业报，得遇贤圣比丘比丘尼为说道法，教离杀生，舍其杀业，於佛法

 中而得出家无有障碍。得出家已，近善知识，得沙门果，是人现世轻受罪报，不障圣道，

 得免三涂。」



   「舍利弗，於我法中有诸比丘非是沙门，自言沙门。非是梵行自言梵行。断诸善根，障

 入涅盘，迷惑失道，破道因缘，破诸善法。行外道事入於恶道，多诸恶贼，空生受命犹如

 死人。形色毁悴失正威仪，於我法中右为污染，名为法贼，名为逆人，名为魔使。犹如行

 厕，亦如死狗。如像沙门，同沙门服，无沙门事。舍利弗，譬如野千在狮子群，亦如黄门

 在於转轮圣王众中，亦如猕猴在於诸天，亦复如驴在象王众，亦如盲人在天眼众，亦如蝙

 蝠在金翅鸟众。舍利弗，破戒比丘在我众中，百千万亿诸天大众见此比丘在众而坐，皆大

 忧恼而作是言：『如是恶人何用布萨？是魔党类，欲闻无上佛道向白衣说。』复有信乐佛

 法诸龙鬼神等，高声大唤：『是恶比丘，何故於此隐藏其身？似如恶马在调善马中。如是

 痴人，自谓无有见知我恶。自藏於此，欺诳天人。为是一切天人中贼。』众共见已，皆更

 大笑。」



   「舍利弗，如是罪恶比丘为是诸天所知恶贼，白衣无异，而受供养迎送礼拜合掌恭敬。

 弊人愚痴犹如死□，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者。乃至少水亦是盗

 得。舍利弗，破戒比丘所至之方，若至东方南西北方，皆是偷地而行。何以故？是人所有

 威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈伸俯仰著衣持钵，今但略说身口意

 业，有所施作皆是偷贼。若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作皆是贼

 作。舍利弗，弊恶比丘乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故？舍利弗，阎浮提内，皆是国

 王及诸大臣，於恶贼所，不望功德，不言等我，不言胜我。破戒比丘著圣法服，於是人所

 望得功德，是故听使止住国土。若知其恶，乃至唾地亦复不听。是故舍利弗，弊恶比丘动

 身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。何以故？无恶不作故

 。是故舍利弗，是恶比丘於诸一切天人世间为是大贼。舍利弗，若人是一切天人世间大贼

 ，是人能消一饮水不？」「不也，世尊。」「舍利弗，於意云何？是人非是大恶人耶？」

 「如是，世尊。」「舍利弗，破戒比丘於诸一切天人世间有大恶罪，以是义故我说此偈：



    宁□烧石，吞饮洋铜；不以无戒，食人信施。 」



   「舍利弗，是破戒比丘，无色无德，无复志愿。身心热毒，喜见恶梦，不乐独处。或时

 独处，或时独行，身则战惧。见净戒者僻藏避回，心怯自愧，不喜欲见。受供养时惊疑怖

 畏。心常驰骋多诸想念。深贪财利爱乐美食。如是比丘。命终之後必入地狱。舍利弗，是

 名破戒比丘七忧恼箭必入地狱。」



   「复次舍利弗，破戒比丘乐在众闹，散乱多语，性好嫉妒。与破戒者以为亲友，常乐论

 说破戒恶事以为喜乐，不知羞耻。违逆深经，心疑不信。或时闻说如是等经，疑逆诤竞，

 不乐听受。东西顾望，心不专一。以手掩口，仰视虚空。从坐而起谤佛法教，怀□恨心骂

 说法者，以如是等过恶因缘，命终之後深入地狱。舍利弗，是名破戒比丘八忧恼箭，必堕

 地狱。」



   「复次舍利弗，破戒比丘但乐尊重和上阿□梨，赞其功德，以求名利，称持戒者，因以

 自活。执事便附，随宜善巧，无有羞态犹如黑乌，为僧因缘多求衣服，饮食恣口身力肥盛

 ，不知惭愧言无次第，手脚粗燥颜色毁悴，乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱，天龙

 鬼神所不称□，才至诸佛亦不叹说。心性急促常好□恚，众僧断事，挟为势力。舍利弗，

 如是破戒比丘多於僧中求有威势，未问而答，常求他过。见净戒者谓是欺诳，勤求道者不

 同其法，喜乐别异，诤者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九忧恼箭必堕地狱。」



   「复次舍利弗，破戒比丘，好乐他事，任持其理，有斗诤者以为喜乐。衣服严身学他威

 仪，求好卧具利养安身，乐人称赞。护惜檀越及吝住处，恐好比丘来见我过。憎持戒者，

 亲附破戒。常赞布施，不赞持戒忍辱精进禅定智慧，不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者

 过，亦不称赞行头陀者。或指说其事，或恶口横加，或忆想妄说。依怙种姓，数问亲族。

 以少因缘为贪说法。常以曲心而怀惊疑。众所憎恶，久而益贱。於持戒者常好讥说。苦切

 实语者，不欲亲近。意不喜闻如是等经好持读诵如是经者，闻说是经心欢喜亦不喜见，又

 不喜闻赞持戒法，说是等经不来听受，设来听受不久即还。多与白衣而作知识，常乐论说

 持戒比丘。以得自在，轻行暴恶。舍利弗，是名破戒比丘十忧恼箭必堕恶道。舍利弗，我

 灭度後，如是等人满阎浮提，专行求利，以自生活。」