佛告舍利弗：『有三种人闻说是经，心不喜乐。何等三？一者破戒比丘，二者增上慢人

 ，三者不净说法及贪著我者。是人远离於此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故舍利

 弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经於如来灭後，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是

 深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦

 。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如来於此已具广说。舍利弗，破戒比丘法应不乐持戒律仪

 。愚痴之人不喜智慧。悭人不欲闻说布施。增上慢者不欲闻此无□慢法，若闻惊畏，如堕

 深坑。好世利者，贪著美味，闻诃訾食，心则忧恼。若人好读外经书者，则於其中生坚实

 想贪著语者，乐说散乱。乐严饰、辞巧、美说者，於佛第一义则无净心，又於此法不敬不

 信。舍利弗，譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：『是诸人等如我无

 异。』如是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，於佛第一义，心不恭敬。舍利弗，其中有

 人说清净经，於此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗，外道经书无真实

 语，法应□慢，贡高自大。何以故？是事不为厌离，不为寂灭，不为得道，不为涅盘。是

 人毁坏信等善根故，於一切处不信有功德，如不男人於诸人中皆谓如已。舍利弗，如生盲

 人不见诸色，所谓黑色白色。不见黑白色者，不见好色不见丑色，不见青黄赤白红紫缥色

 ，不见长短粗细深浅等色，不见日月星宿。不见日月星宿者，如是盲人便作是念：『无黑

 白色，无见黑白色者，无好丑色，无青黄紫缥长短粗细深浅日月星宿色，无见日月星宿者

 ，馀人皆亦如是。』盲人心倒，於一切处皆谓黑□。舍利弗，破戒比丘、增上慢人、堕外

 道论比丘亦复如是，於深佛法心不信乐，不能通达。闻诸法空，无所有，不信不乐不能通

 达。舍利弗，如是诸人畏於汝等。入邪际中，不得正法。以是正法名为真实沙门。」



   「汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。舍利弗，是人如是入於邪际，求外道论

 ，乐众闹语，增长烦恼恶性恶法。是人不能信诸法空，何况通达？舍利弗，於意云何？野

 干作师子，为能已吼令吼当吼？作师子行，今行当行已行不？」「不也，世尊。何以故？

 野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。若欲作声，但有野干声出，非师子声。」「

 如是舍利弗，破戒比丘，增上慢比丘，自以此事为上。不净说法者受尼犍子论。若执一事

 坚持不舍，贪贵世利，乐读经书，不能通达诸法实相，若能信受无相法者无有是处。舍利

 弗，若有比丘耆年有德，比丘中龙，有深智慧，是人能信无所有自相空法，无我无人法。

 何以故？是人不乐众闹杂语，不乐读经、睡眠、多事。不为白衣营执事务，不为使命持送

 文书，不行医术，不读医方，不为贩卖。不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是人能

 信一切法空，於一切法不起对坏，是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼。舍

 利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言，为大众说，但作野干吼。

 舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，於大众中

 但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣。是人不能解佛法第一义。

 舍利弗，我成明了告汝，若人具足持戒禅定智慧，不悭不贪不染恚痴。不怀谄曲，有厌恶

 心。言必真实，常乐独处，不乐睡眠，乐空无相无愿无生无灭行。生离欲心，求解佛法第

 一义。不好世语，乐出世语，尽持诸戒。一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空

 无所有法。何以故？舍利弗，是行名为大人所行，非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行

 ，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。舍利弗，诸法实相毕竟空

 寂，即是佛道。好世财利贪，说不净法者，所不能及。舍利弗，是地尉大智者地，非是贪

 乐外道者地，非说我见人见者地。」



   「舍利弗，若实有我有人者，说我人者应有实相。如实应问：『若有我者为是何色？青

 黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？』舍利弗，麻中有油可出可示，若我

 在内说有我者，应说应示，如从麻中出油示油。第一义中求我不可得，是故当知若说有我

 人者，是犹尚无沙门戒，况沙门地？舍利弗，当知如是邪贪著者，所谓著我著众生著寿命

 者则为堕顶。是人如是邪贪著故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗，通达空者，若

 为贪欲□恚愚痴利养所覆，无有是处，亦不堕顶。舍利弗，计我心者谓有寿命。寿命因缘

 故，则为利养所牵，障碍於道。舍利弗，我见者人见者，虽於我法出家为道，如是痴人於

 清净中则非出家。何以故？尼犍子出家皆计我心，有所得故。舍利弗，有所得者从无始世

 常有此见，若得出家犹有不绝，是名因外道出家。不名因圣法出家。何以故？弊人不能信

 乐大法，於清净大法无真实想。舍利弗，如是破法重罪因缘，馀殃未尽。不能信解诸法实

 相，起不善业，或谤八直圣道，或於净戒比丘而生恶心，妄出其过，或言破戒、破见、破

 命、破威仪，或不见他过妄生是非，或以浊恚嫉心说他恶名，或不能知佛经义理，谓非佛

 法。如是恶人成就破法恶业，於佛第一义中，心不通达，不入不喜。如是重罪馀报因缘，

 虽勤精迷，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见人见，如是见者乃至诸

 佛犹亦不能拔其根本，何况声闻？舍利弗，若人有如是贪著不善邪见，谓我见人见众生见

 寿者闶命者闶，又於第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。」



   「舍利弗，若人如是贪著恶邪不不善，谓贪我、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三

 轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗，宁以利刀割如，不应不见他事妄说其过，破戒、破

 见、破命、破威仪。舍利弗，於未来世当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生，而作是

 念：『我是持戒，馀人不非。』轻於他人，心无恭敬。我是多闻，彼非多闻。舍利弗，尔

 时多有比丘但贵持戒，多行阿兰若行。能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法，如是人

 等，生多闻慢，阿练若慢。而好□恚，心常垢浊，深怀悭贪、□恚毒心，顽钝无知，以小

 因缘而起大事。是人□恚覆心，互相出过。谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗，如是

 僧中有好比丘，心无偏党，处在中间。而亦同之在彼恶中。互相讥论，诤讼不息，不得安

 隐坐禅读经。在家出家皆亦娆动。如是舍利弗，尔时多有比丘一岁二岁二岁乃至九岁，轻

 慢上座无有恭敬。是人出家受戒，多不如法。习效和上阿□梨，亦无恭敬。舍利弗，尔时

 年少比丘及先出家，无有依止。共相轻慢十岁比丘所畜徒众。其诸徒众皆无恭敬威仪法则

 ，亦不如法。舍利弗，时诸恶具足贪欲□恚愚痴，互相轻慢无有恭敬。相违逆故，我法则

 灭。舍利弗，时诸痴人多起破法罪业，起此罪已当堕恶道。」



   「舍利弗，我今明了告汝，求自利已善比丘，当尔之时不应入众，乃至一宿。唯除阿罗

 汉烦恼已断，及病比丘於中有缘。何以故？舍利弗，当尔时人贪欲□恚愚痴毒盛，不活怖

 畏常所逼切，求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。舍利弗，我今明了告汝，

 我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽，浊世在近。求自利善比丘应生如是厌心

 ：『我当云何见法破乱？见此沙门恶世难时？我当勤心精进早得道果。』」



   「舍利弗，我法无诸难事，不念衣食卧具医药。汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养

 。舍利弗，汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共

 供养。舍利弗，诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗，汝勿忧念不得自供，佛真教化

 当随顺行，莫以第一义空，出人过恶。何以故？舍利弗，大□难者所谓得空。或有比丘因

 以我法出家受戒，於此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念。但能一心勤行道者，终亦不念

 衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗，如来灭後，白毫相中百千亿分，其中

 一分供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家随顺法行，於白毫相百千亿

 分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮常及所须物，趣得皆足。舍利

 弗，是诸曾丘应如是：『不应於所须物行诸邪命恶法。』舍利弗，若衲衣比丘於粪扫中拾

 取弊故，应生是心：『以此障寒及修圣道。我今以此弊故，缝作僧白梨著，勤行精进。若

 以凡夫，乃至一夜不应著此。』是比丘净浣缝著。若此比丘於此衲衣生贪著心，即应舍之

 ，我听著，何况馀衣？何以故？舍利弗，是览丘於此衣中生非比丘法，是比丘不复应著，

 何况馀物？舍利弗，是时比丘宁以赤热铁□自缠其身，不应著此衲衣。何以故？於此衣中

 染爱心故。舍利弗，衲衣比丘应作是念：『著此衲衣以遮寒热，以助修道，我今不复更著

 馀衣，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。』舍利弗，如是衲衣比丘专求道

 者，我则听著。」



   「舍利弗，乞食比丘应诸法中无所分别，当摄其心，不令散乱而入聚落，以诸禅定而自

 庄严。乞食得已，心不染污，持所得食从聚落出。在净水边可修道处，置食一面，洗脚而

 坐。以食著前，应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉

 想、臭果想、沉重想。又於身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗，比丘应生如是

 想，以无贪著心然後乃食。但以支身，除饥渴病，令得修道。应作是念：『我食此食破先

 苦恼，不生後苦。心得快乐，调适无患。身体轻便，行步安隐。』又念：『食此食已，我

 应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。』舍利弗，比丘如是常者

 ，我听乞常。舍利弗，若乞食比丘於所得食生贪味心，以为甘美而作是念：『我食此食当

 得好色，气力充盛。』不作是念：『我常此食勤行圣道。』如是比丘我乃不听受一饮水，

 何况饭常？舍利弗，若於食中不见过恶，不见出道，而便常者，宁自以手割股肉□。何以

 故？我听行者得者受他供养，不听馀人。」



   「舍利弗，云何名为行者？『若有比丘决定发心，我於今世断诸结使，当入无馀涅盘。

 修习圣道，如救头燃。又当冷断不善恶法。』是名行者。又能一心信解空无相无愿，为得

 须陀洹果、斯陀果、阿那含果、阿罗汉果、断诸烦恼，名为行者。求诸善法常行谘问，名

 为行者。又能发心度脱一，名为术者。勤心修习诸□道法，於诸经中如说而行，及有一心

 求佛道者，舍利弗，於佛法中是名行者。何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯

 陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼，求道已息，所作已办，善学三学，是名得者。我听是

 人得受供养，是人若受供养，是名善受供养。」



   「舍利弗，清净持戒者，发化檀越者，及修多闻读诵经者，谓读诵修多罗、岐夜、授记

 经、白陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经。本生经、方广经，未曾有经，阿波陀那沦议经。

 是人又能清净持戒，无有瑕疵，不□不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐

 坐禅。如是比丘我亦听受供养。舍利弗，身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡

 夫清净持戒，心不贪著外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养。善巧定说，多闻广喻犹

 如大海，乃至失命犹不妄语，不乐诤讼，自利利他唯说清净第一实义，所说如是，亦如是

 行。舍利弗，如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、

 解脱知见。舍利弗，求利比丘，为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗，我经中

 说，若人自不善寂，自不能护，能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人

 ，则有是处。是故舍利弗，我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法，非妄

 语者。持戒比丘则能法施。舍利弗，高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净，著外道

 义，我则不听。及妄语者，贵世乐者，求利养者，乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者，

 质直心者，通达诸法实相者，高座说法。舍利弗，破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟，

 覆罪垢，密作众恶，受人信施。舍利弗，以小因缘，而於久远受地狱身。」