先举几个例子。每个例子後面可能都有一大篇的讨论可讲,因此就先不谈背後的原因。
可注意的是以下只是部份修正内容,等往後全部结集完毕後会一并公布。
=================================
卷第一
=================================
「信家、非家、出家」一律改为「信家非家、出家」
「示教照喜」考虑皆改为「示、教、照、喜」,因为是四个不同的事,而不是「示教、照喜
」。
=================================
卷第二
=================================
@[0009a05]@ 「比丘,彼五种子者,譬取阴俱识;地界者,譬四识住;水界者,譬贪喜【,
】四取攀缘识住。何等为四?於色中识住,攀缘色,喜贪润泽,生长增广;於受、想、行中
识住,攀缘受、想、行,贪喜润泽,生长增广。比丘,识於中若来、若去、若住、若没、若
生长增广。
(根据意义,断句应)改为:
@[0009a05]@「比丘,彼五种子者,譬取阴俱识;地界者,譬四识住;水界者,譬贪喜四取
攀缘识住。何等为四?於色中识住,攀缘色,喜贪润泽,生长增广;於受、想、行中识住,
攀缘受、想、行,贪喜润泽,生长增广。比丘,识於中若来、若去、若住、若没、若生长增
广。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我,
见受、想、行、识是我[6]识【、】异我、我在识、识在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)
(根据意义,断句应)改为:
诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我,
见受、想、行、识是我【、】[6]识异我、我在识、识在我。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b4-7)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
@[0012a10]@ 尔时,世尊告诸比丘:「信心善男子应作是念:『我应随顺法,我当於色多修
厌离住,於受、想、行、识多修厌离住。』信心善男子即於色多修厌离住。於受、想、行、
识多修厌离住,故於色得厌,於受、想、行、识得厌。厌已,离欲【】解脱-[2]-,解脱知
见:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
(是四个次第)改为
@[0012a10]@ 尔时,世尊告诸比丘:「信心善男子应作是念:『我应随顺法,我当於色多修
厌离住,於受、想、行、识多修厌离住。』信心善男子即於色多修厌离住。於受、想、行、
识多修厌离住,故於色得厌,於受、想、行、识得厌。厌已,离欲,解脱-[2]-,解脱知见
:『我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"言数"不能拆开,
T09n0278_p0627c19(00)□譬如字章。悉入一切字数。一切事数。
T09n0278_p0627c20(02)□一切语言数。一切算数。一切世间出世间。
T09n0278_p0627c21(02)□而无所住。如来音声亦复如是。
“言数”即是“语言数”,“在数”的意思。
因此应一律标为「彼但有言数,问已不知」,而非「彼但有言,数问已不知」。杂阿含有五
个地方有这句话,且在大正藏中标点不一,就一律改为一样的。要改的有卷二、十一、十三
、十六。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
二[11]信二阿难 坏法.郁低迦
婆罗及世间 [12]除漏无漏法」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c5-6)
[12]除恐阴。
校勘 "除恐阴" 的意思是 "除, 恐怕是 阴"
因为参考 (五五) 经, 内容在谈 "阴"
所以建议改成如下,并处理标点
二[11]信.二阿难 坏法.郁低迦
婆罗及世间 [12][除>阴].漏、无漏法
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《杂阿含经》卷2:「时,诸比丘语阿难曰:「尊者[18]知,我等不见世尊已久,若不惮劳
者,可共往诣世尊?」」(CBETA, T02, no. 99, p. 13, c22-24)
[18](当)+知【宋】【元】【明】。
如果依宋元明三本加上 "当" , 则标点可为
尊者当知,我等不见世尊已久,若不惮劳者,可共往诣世尊?
但若不加 "当" , 则标点应为
尊者知我等不见世尊已久,若不惮劳者,可共往诣世尊?
=================================
卷第三
=================================
@[0018b17]@尔时,世尊告诸比丘:「-[11]-我今当说-[12]-有-[13]-身边、有身集边、有
身灭边。谛听,善思念之,当为汝说。云何有[*]身边?谓五受阴。-[14]-云何为五?色受
阴>,受、想、行、识受阴,是名有[*]身边。云何有身集边?谓-[15]-受,当来有-[16
]-爱,贪、喜俱,彼彼乐著,是名有身集边。云何有身灭边
?即此-[17]-受、当来有[*]爱,贪、喜俱,彼彼乐著【】无馀断-[18]-【】吐、尽、离欲
、灭、寂没,是>名有身灭边。是故当说有[*]身边、有身集边、有身灭边。」
(这可能要看如何改会更清楚?)改为
@[0018b17]@尔时,世尊告诸比丘:「-[11]-我今当说-[12]-有-[13]-身边、有身集边、有
身灭边。谛听,善思念之,当为汝说。云何有[*]身边?谓五受阴。-[14]-云何为五?色受
阴>,受、想、行、识受阴,是名有[*]身边。云何有身集边?谓-[15]-受,当来有-[16
]-爱,贪、喜俱,彼彼乐著,是名有身集边。云何有身灭边
?即此-[17]-受、当来有[*]爱,贪、喜俱,彼彼乐著,无馀断、-[18]-吐、尽、离欲、灭
、寂没,是>名有身灭边。是故当说有[*]身边、有身集边、有身灭边。」
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
@[0018b29]@尔时,世尊告诸比丘:「我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听
,善思,当为汝说。云何有身?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名
有>身。云何有身集?当来有爱,贪、喜俱,彼彼染著,是名有身集。云何有身灭?当来有
爱,贪、喜俱,彼彼乐著【】无馀断【】吐、尽、离欲、灭,是名有身灭。
(这可能要看如何改会更清楚?)改为
@[0018b29]@尔时,世尊告诸比丘:「我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。谛听
,善思,当为汝说。云何有身?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名
有>身。云何有身集?当来有爱,贪、喜俱,彼彼染著,是名有身集。云何有身灭?当来有
爱,贪、喜俱,彼彼乐著,无馀断、吐、尽、离欲、灭,是名有身灭。
=================================
卷第八
=================================
@[0054b07]@佛告富留那:「善哉,富留那,能作此问。富留那,谛听,善思,当为汝-[8]
-说。富留那【】比丘【,】眼见色已觉知色、觉知色贪,我此内有眼识色贪,我此内有眼
识色贪如实知。富留那,若眼见色已觉知色、觉知色贪,我此内有眼识色贪如实知者,是名
现见法。
改为:
@[0054b07]@佛告富留那:「善哉,富留那,能作此问。富留那,谛听,善思,当为汝-[8]
-说。富留那,比丘眼见色已觉知色、觉知色贪,我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如
实知。富留那,若眼见色已觉知色、觉知色贪,我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
此经还有几处都是如此,要一一修改。
卷第十
@[0067c15]@「比丘,如是【。】少土,我不可得【,】若我可得者,则是常、□、不变易
、正住法。」
改为
@[0067c15]@「比丘,如是少土,我不可得。若我可得者,则是常、□、不变易、正住法。
」
=================================
卷第九
=================================
@[0063b29]@诸[少年>年少]言:「终不敢复言【。】如是再三,语犹不止。【」】
(这些年少,基本上那时对迦旃延是不恭敬的。所以年少不太可能说「终不敢复言」)改为
@[0063b29]@诸年少言终,不敢复言。如是再三,语犹不止。
=================================
卷第十一
=================================
@[0072c08]@「比丘,譬如两手和合相对作声。如是缘眼、色,生眼识,三事和合触,触俱
生受、想、思,此等诸法非我、非常,是无常之我,非□【,】非安隐【、】变易之我。所
以者何?比丘,谓生、老、死、没、受生之法。
@[0072c12]@「比丘,诸行如幻、如炎,刹那时顷尽朽,不实来实去。是故,比丘,於空诸
行当知、当喜、当念【,】空诸行【】常□、住、不变易法空,无我、我所。譬如明目士夫
,手执明灯,入於空室,彼空室观察。
改为
@[0072c08]@「比丘,譬如两手和合相对作声。如是缘眼、色,生眼识,三事和合触,触俱
生受、想、思,此等诸法非我、非常,是无常之我,非□、非安隐,变易之我。所以者何?
比丘,谓生、老、死、没、受生之法。
@[0072c12]@「比丘,诸行如幻、如炎,刹那时顷尽朽,不实来实去。是故,比丘,於空诸
行当知、当喜、当念:『空诸行,常□、住、不变易法空,无我、我所。』譬如明目士夫,
手执明灯,入於空室,彼空室观察。
=================================
卷第十三
=================================
@[0090b28]@尔时,世尊告诸比丘:「有经法【。】诸比丘【,】崇向【】而於经法异信、
异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍,正知而说:
(用 google 搜狮子吼站内「杂阿含 句读」、「杂阿含 标点」,根据狮子吼站读经会发现
)改为
@[0090b28]@尔时,世尊告诸比丘:「有经法,诸比丘崇向,而於经法异信、异欲、异闻、
异行思惟、异见审谛忍,正知而说:
=================================
卷第十四
=================================
@[0097a11]@复问:「云何?尊者离喜【】舍心【,】住正念、正智,身心受乐,圣说及舍
,具足第三禅,不起诸漏,心善解脱耶?」
改为
@[0097a11]@复问:「云何?尊者离喜,舍心住正念、正智,身心受乐,圣说及舍,具足第
三禅,不起诸漏,心善解脱耶?」
=================================
卷第十六
=================================
@[0114c28]@-{当善界学,善种种界}-尔时,世尊告诸比丘:「譬如眼药丸,深广一由旬,
若有士夫取此药丸,界界安置,能速令尽於彼界,界不得其边,当知诸界,其数无量。是故
,比丘,当善界学,善种种界,当如是学。」
(断句意义错误,)应改为:
@[0114c28]@-{当善界学,善种种界}-尔时,世尊告诸比丘:「譬如眼药丸,深广一由旬,
若有士夫取此药丸,界界安置,能速令尽,於彼界界,不得其边。当知诸界,其数无量。是
故,比丘,当善界学,善种种界,当如是学。」
=================================
卷第二十九
=================================
以下整段改非常多,就不将原文列出了。也参考了杂阿含经论会编,并加以稍加做得清楚些
。全部改为如下:
@[0208c22]@佛告阿难:「谛听,善思,当为汝说。若比丘入息念时,如入息学;乃至灭出
息时,如灭出息学。尔时圣弟子念入息时,如念入息学,乃至身行止息、出息时,如身行止
息、出息学,尔时圣弟子身身观念住;尔时圣弟子身身观念住已,如是知善内思惟。」
@[0208c27]@佛告阿难:「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来,当於尔时,践蹈诸土堆垄不?
」
@[0208c29]@阿难白佛:「如是,世尊。」
@[0208c30]@ 佛告阿难:「如是圣弟子念[人>入]息时,如入息念学……」如是乃至「善内
思惟」。「若尔时圣弟子觉知喜,乃至觉知意行息学,圣弟子受受观念住;圣弟子受受观念
已,如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来。云何?阿难,当践蹈土堆垄不?」
@[0209a05]@阿难白佛:「如是,世尊。」
@[0209a06]@佛告阿难:「如是圣弟子受受观念住,知善内思惟。若圣弟子觉知心;欣悦心
;定心;解脱心入息,如解脱心入息学,解脱心出息,如解脱心出息学,尔时圣弟子心心观
念住;如是圣弟子心心观念住已,知善内思惟。譬如有人乘车舆从西方来,彼当践蹈土堆垄
不?」
@[0209a12]@阿难白佛:「如是,世尊。」
@[0209a12]@ 佛告阿难:「如是圣弟子觉知心……」乃至「心解脱出息,如心解脱出息-[1
]-学,如是圣弟子,尔时心心观念住」,「知善内思惟,善於身受心,贪忧灭舍,尔时圣弟
子法法观念住;如是圣弟子法法观念住已,知善内思惟。阿难,譬如四衢道有土堆垄,有人
乘车舆从北方颠沛而来,当践蹈土堆垄不?」
=================================
卷第三十
=================================
944 经
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
谓圣弟子於佛不信住,则已断已知,成就於佛不坏净;
於法、僧不信【】恶戒,彼则已断已知,成就法、僧不坏净及圣戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
改为:
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
谓圣弟子於佛不信住,则已断已知,成就於佛不坏净;
於法、僧不信【、】恶戒,彼则已断已知,成就法、僧不坏净及圣戒成就。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
因为如果「不信」和「恶戒」连在一起,「不信恶戒」会被解读为「不相信
恶的戒律」(已断已知)。但依前後文来看应该解读为「厌恶圣戒的心念」
(已断已知)。
=================================
卷第三十七
=================================
@[0271b18]@「淳陀!何等为黑、黑报,不净、不净果,负重向下,乃至触以不触,悉皆不
净?淳陀!谓杀生恶业,手常血腥,心常思惟挝捶杀害,无惭无愧,悭贪吝惜,於一切众生
乃至昆□,不离於杀。於他财物、聚落、空地,皆不离盗。行诸邪□,若父母、兄弟、姊妹
、夫主、亲族,乃至授花□者。如是等护,以力强-[8]-干,不离邪□,不实[忘>妄]语,或
於王家、真实言家、多众聚集,求当言处,作不实说:不见言见,见言不见,不闻言闻,闻
言不闻,知言不知,不知言知,因自因他,或因财利,知而妄语,而不舍离,是名妄语。两
舌-[9]-乖离,传此向彼,传彼向此,-[10]-遍相破坏,令和合者离,离者欢喜,是名两舌
。不离恶口-[11]-骂【,】若人软语-[12]-说,悦耳心喜,方正易知,乐闻无依说,多人爱
念,适意、随顺三昧【】舍【;】如是等【】而作刚强,多人所恶,不爱、不适意、不顺三
昧说。如是等言,不离□涩,是名恶-[13]-心。-[14]-绮饰坏语,不时言、不实言、无义言
、非法言、不思言,如是等,名坏语。
(意义上断句有误,)改为
@[0271b18]@「淳陀!何等为黑、黑报,不净、不净果,负重向下,乃至触以不触,悉皆不
净?淳陀!谓杀生恶业,手常血腥,心常思惟挝捶杀害,无惭无愧,悭贪吝惜,於一切众生
乃至昆□,不离於杀。於他财物、聚落、空地,皆不离盗。行诸邪□,若父母、兄弟、姊妹
、夫主、亲族,乃至授花□者。如是等护,以力强-[8]-干,不离邪□,不实[忘>妄]语,或
於王家、真实言家、多众聚集,求当言处,作不实说:不见言见,见言不见,不闻言闻,闻
言不闻,知言不知,不知言知,因自因他,或因财利,知而妄语,而不舍离,是名妄语。两
舌-[9]-乖离,传此向彼,传彼向此,-[10]-遍相破坏,令和合者离,离者欢喜,是名两舌
。不离恶口-[11]-骂:若人软语-[12]-说,悦耳心喜,方正易知,乐闻无依说,多人爱念,
适意、随顺三昧。舍如是等,而作刚强,多人所恶,不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言
,不离□涩,是名恶-[13]-心。-[14]-绮饰坏语,不时言、不实言、无义言、非法言、不思
言,如是等,名坏语。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
1047经:
@[0274a06]@尔时,世尊告诸比丘:「有恶业因、恶心因、恶见因,如是众生身坏命终,必
堕恶趣泥犁中。譬如圆珠,掷著空中,落地流转,不一-[3]-处住。如是,恶业因、恶心因
、恶见因,身坏命终,必堕地狱【】中【,】无住处。
依据该经文义以及比喻「圆珠丢到空中一定直接落下,不会停在半空」来看,应该是:
@[0274a06]@尔时,世尊告诸比丘:「有恶业因、恶心因、恶见因,如是众生身坏命终,必
堕恶趣泥犁中。譬如圆珠,掷著空中,落地流转,不一-[3]-处住。如是,恶业因、恶心因
、恶见因,身坏命终,必堕地狱,中无住处。
=================================
卷第三十九
=================================
以下二大段是相连的:
@[0317a06]@「然後复-[4]-进大山上,见七种华,谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀
利华、修□提华、弥离头□提花、阿提目多花。闻花香已,复上石山,见四层阶-[5]-堂,
即坐其上;见五柱-[6]-帐,即入其中,敛身正坐,种种枕褥,散花遍布,庄严妙好;而於
其中自恣坐卧,凉风四凑,令身安隐,坐高-[7]-林下,高声唱言:『灰河众生,诸贤正士
,如彼灰河,南岸极热,多诸利刺,其处□冥,求出於彼【】河中【。』】
@[0317a15]@【「】有闻声者,-[8]-乘声问言:『何方得出?从何处出?』其中有言:『汝
何须问何处得出?彼唤声者亦自不知、不见从何而出,彼亦当复在此灰河,南岸极热,多诸
利刺,於□冥中随流来下,用问彼为?』
改为(参考杂阿含经论会编)
@[0317a06]@「然後复-[4]-进大山上,见七种华,谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀
利华、修□提华、弥离头□提花、阿提目多花。闻花香已,复上石山,见四层阶-[5]-堂,
即坐其上;见五柱-[6]-帐,即入其中,敛身正坐,种种枕褥,散花遍布,庄严妙好;而於
其中自恣坐卧,凉风四凑,令身安隐,坐高-[7]-林下,高声唱言:『灰河众生,诸贤正士
,如彼灰河,南岸极热,多诸利刺,其处□冥,求出於彼。』
@[0317a15]@「河中有闻声者,-[8]-乘声问言:『何方得出?从何处出?』其中有言:『汝
何须问何处得出?彼唤声者亦自不知、不见从何而出,彼亦当复在此灰河,南岸极热,多诸
利刺,於□冥中随流来下,用问彼为?』
=================================
卷第四十八
=================================
@[0355b10]@第四天子复赞叹言:「若有於沙门瞿昙【!】士夫分陀利所说【】违反嫌责,
当知斯等长夜当得不饶益苦,唯除不知真实者。」
改为
@[0355b10]@第四天子复赞叹言:「若有於沙门瞿昙士夫分陀利所说,违反嫌责,当知斯等
长夜当得不饶益苦,唯除不知真实者。」
--
悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
~访古月师.娥嵋道人
☆欢迎光临: