尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著
地，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义
谛。世尊常推说：『法人中，我为第一。』今闻如来微妙法音，犹如聋人，
逾百步外，聆於蚊呐，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，今我除惑，今犹
未详斯义，究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏末除；我等
会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复
世间，一切根尘，阴处界等，皆如来臧，清净本然，云何忽生山河大地，
诸有为相，次地迁流，终而复始？又如来说：地水火风本性圆融，周遍法
界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云
何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云
何二俱，周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷
云，及诸大众。」作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。
尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：「如来今日，普
为此会，宣胜义中，真胜义性，今汝会中，定性声闻，及诸一切末得二
空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛
听，当为汝说。」富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言：「富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不
闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？」富楼那言：「唯然，世尊！我常闻
佛宣说斯义。」佛言：「汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称
为明觉？」富楼那言：「若此不明，名为觉者，则无所明！」佛言：「若
无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明；无明又非觉湛明性。性觉必
明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。无同异中，
炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。如是扰
乱，相待生劳，劳久发尘，自行浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静
成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成
摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故
有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化
性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿
为巨海，乾为洲□；以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲□中，江河常
注；水势劣火，结为高山，是故山石，击则成□，融则成水；土势劣水，
抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水；交妄发生，递相为种，以是
因缘，世界相续。
「复次，富褛那！明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不逾；以是
因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻
知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，
流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲
昙等。胎卵湿化，随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离
应；情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
「富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，
是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强
弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如
是乃至十生之类，死死生生，互来相瞰，恶业俱生，穷末来际，是等则以
盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百干劫，常在生死；汝爱
我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，
以是因缘，业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知
性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，
终而复始。」富楼那言：「若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，
无状忽生，山河大地，诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地，有为习
漏，何当复生？」佛告富栖那：「譬如迷人，於一聚落，惑南为北；此迷
为复因迷而有？因悟而出？」富楼那言：「如是迷人，亦不因迷，又不因
悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」佛言：「彼
之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那！於意云何？此人纵迷
於此聚落，更生迷不？」「不也，世尊！」「富楼那！十方如来亦复如
是。此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷；
亦如翳人，见空中华，翳病若除，华於空灭，忽有愚人，於彼空华所灭空
地，待华更生；汝观是人，为愚、为慧？」
富楼那言：「空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更
出，斯实狂痴；云何更名，如是狂人，为愚、为慧？」佛言：「如汝所
解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿，杂
於精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木；诸佛如来，菩提涅
盘亦复如是。
「富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性，
不相陵灭。又徵虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚
空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照
则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成
映。於意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，
富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆
日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非
日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘
其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相
容者？真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发
明，则各各现，若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中，现
於日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日，随二人去，一东一
西，先无准的，不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？
宛转虚妄，无可凭据。
「富楼那！汝以色空，相倾相夺，於如来藏；而如来藏，随为色空，
周遍法界。是故於中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发
尘劳，有世间相。我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉
明，圆照法界。是故於中，一为无量，无量为一；小中现大、大中现小，
不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空，於一毛瑞，现宝王刹，坐微
尘里，转大法轮，灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。而如来藏，本妙圆
心，非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、
意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至非意识界、非
明、无明、明无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽，非苦、非集、非
灭、非道、非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、
非般刺若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃，三耶三菩、非
大涅檠、非常、非乐、非我、非净。以是俱非世出世故，即如来藏，元明
心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳、鼻、舌、
身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至即意识界，
即明、无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、
即灭、即道、即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅
那、即般刺若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三
菩、即大涅架、即常、即乐、即我、即净。以是俱即俱世出世故，即如来
藏，妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间，三有众生，及出世间，
声闻、缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见；譬如
琴瑟、笙篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发；汝与众生亦复如
是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，
由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。」
富楼那言：「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满；而我昔遭
无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹末究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独妙
真常，敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？」佛告富
楼那：「汝虽除疑，馀惑未尽，吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻
室罗城中，演若达名，忽於晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，□责
己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。於意云何，此人何因，无故狂
走？」富楼那言：「是人心狂，更无他故。」
佛言：「妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云
何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能
返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复
无因，本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂
歇，头非外得，纵末歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝
但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心
中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，
何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自觉知；穷露
他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者，指示其珠，所愿从
心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。」
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：「世尊，现说杀盗淫
业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。
斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世
尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗，须菩提
等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏；今说菩提不从因缘，则
王舍城，拘舍梨等，所说自然成第一义；惟垂大悲，开发迷闷。」
佛告阿难：「即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂
性，自然而出，因缘自然，理穷於是。阿难！演若达多，头本自然，本自
其然，无然非自；何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自
然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，
本有狂怖，末狂之际，狂何所潜，不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟
本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提
心，菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，
如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然，犹如世
间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性；本然非然，
和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。
「菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证；虽复忆持，十方如
来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，□益戏论。汝虽谈说，因缘自然，
泱定明了，人间称汝，多闻第一；以此积劫，多闻熏习，不能免离摩登伽
难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含；於我法中，成精
进林，爱河乾沽，今汝解脱。是故阿难，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙
严，不如一日修无漏业，远离世间，憎爱二苦；如摩登伽，宿为淫女，由
神咒力锁其爱欲，法中今名性比丘尼；与罗＊母，耶输陀罗，同悟宿因，
知历世因，贪爱为苦，一念薰修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自
欺，尚留观听？」
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾
有；重复悲泣，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛曰：「无上大悲清净宝王，
善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出於苦海。世尊！
我今虽承如是法音，知加来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国
土，清净宝严，妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊
之人，忽蒙天王赐以华屋；虽获大宅，要因门入，唯愿如来，不舍大悲，
示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无馀涅盘本发心路，今有学者，
从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！」作是语已，五体投地，在
会一心，伫佛慈旨。
尔时世尊，哀愍会中缘觉、声闻，於菩提心，末自在者，及为当来佛
灭度後，末法众生发菩萨心，开无上乘，妙修行路，宣示阿难及诸大众：
「汝等决定发菩提心，於佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初
心，二决定义。云何初心二义泱定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声
闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿
难！若於因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。
以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世
间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由
是始终，无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，□触为火，动摇为
风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入
终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之
伦，本质留碍；二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投於净水，
土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊；汝浊五重，亦复如是。
「阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相
织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现搏四人为体，见闻觉知，壅令留
碍，水火风土，旋今觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中，
忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第
三重，名烦恼浊。又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留於世间，业运每常迁
於国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻，元无异性，众尘隔
越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，
名为命浊。
「阿难！汝今欲今见闻觉知，远契如来，常乐我净；应当先择，死生
根本，依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，
无生灭性，为因地心；然後圆成，果地修证，如澄浊水，贮於净器，静深
不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根
本无明；明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
「第二义者，汝等必欲发菩提心，於菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸
有为相，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作，谁受？阿难！
汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒；处尚不
知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知
解？不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空无相形，无结解故。则汝现前眼、
耳、鼻、舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界，生缠
缚故，於器世间，不能超越。
「阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位；汝今当知，东西
南北，东南、西南、东北、西北，上下为界，过去、末来、现在为世；方
位有十，流数有三，一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界
性，设虽十方，定位可明。世间□目东西南北，上下无位，中无定方，四
数必明，与世相涉，三四、四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括
始终，六根之中，各各功德，有千二百。
「阿难！汝复於中克定优劣：如眼观见，後暗前明，前方全明，後方
全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全；三分言功，一分无
德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，诤无边际，当
知耳根，圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中
交，验於鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世
间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。如身觉触，
识於违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验於舌根，三分阙一，当知
身唯八百功德。如意默容，十立三世，一切世间出世间法，惟圣与凡，无
不苞容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。
「阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭；当验此等，六受
用根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能於此，悟圆
通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍；我今备显六
湛圆明，本所功德，数量如是；随汝详择，其可入者，吾当发明，今汝增
进。十方如来，於十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，於其中间，亦
无优劣；但汝下劣，末能於中圆自在慧，故我宣扬，令汝但於一门深入，
入一无妄，彼六知根，一时清净。」
阿难白佛言：「世尊！云何逆流，深入一门，能令六根，一时清
净？」佛告阿难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间，见所断惑；
然犹末知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得；何况此中，生住异
灭，分剂头数？今汝且观：现前六根，为一？为六？阿难！若言一者，耳
何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今
会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？」阿难言：「我用耳
闻。」
佛言：「汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承；是故应知：非
一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。阿难！当知是根，非一、非
六，由无始来，颠倒沦替，故於圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，
犹末亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空
为一。彼太虚空，云何为汝，成同、不同？何况更名，是一、非十？则汝
了知，六受用根，亦复加是。由明暗等，二种相形，於妙圆中，黏湛发
现；见精映色，结色成根，根元目为，清净四大；因名眼体，如蒲萄朵，
浮根四尘，流逸奔色。由动静等，二种相击，於妙圆中，黏湛发听，听精
映声，卷声成根，根元目为，清净四大；因名耳体，如新卷叶，浮根四
尘，流逸奔声。由通塞等，二种相发，於妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，
纳香成根，根元目为，清净四大；因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸
奔香。由恬变等，二种相参，於妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成
根，根元目为，清净四大；因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
由离合等，二种相摩，於妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元
目为，清净四大；因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。由生灭
等，二种相续，於妙圆中，黏湛发知，知精映法，览法成根，根元目为，
清净四大；因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
「阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是
以汝今离暗、离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅
性不生；非变、非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭、无生，
了知安寄！汝但不循动、静、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、
暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀
性发明，诸馀五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明
发，由是六根，互相为用。
「阿难！汝岂不知：今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无
身而听；□伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身有
触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻，
如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
「阿难！今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸
变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。阿难！如彼世人，聚见於眼，
若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类，彼人以手，循体外绕，彼虽
不见，头足一辨，知觉是同；缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗
相，永不能昏，根尘既销，云何觉明，不成圆妙？」
阿难白佛言：「世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位，
名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如
来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚
王，常住不坏。若此见听，离於明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念
心，离於前尘，本无所有；云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来，七常
住果？世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭；进退循环，微
细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆
常。违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？惟垂大慈，开我蒙
＊。」
佛告阿难：「汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，
实末能识！恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。」即
时，如来敕罗＊罗击钟一声，问阿难言：「汝今闻不？」阿难、大众俱
言：「我闻。」钟歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难、大众俱言：
「不闻。」时，罗＊罗又击一声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难、大众
又言：「俱闻。」佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」阿难、大众俱白
佛言：「钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。」如来
又敕罗＊罗击钟，问阿难言：「汝今声不？」阿难、大众俱言：「有
声。」少顷声销，佛又问言：「尔今声不？」阿难、大众答言：「无
声。」有顷，罗＊罗更来撞钟，佛又问言：「尔今声不？」阿难、大众俱
言：「有声。」佛问阿难：「汝云何声？云何无聱？」阿难、人众俱白佛
吉：「钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。」佛语阿
难及诸大众：「汝今云何自语矫乱？」大众、阿难、俱时问佛：「我今云
何名为矫乱？」
佛言：「我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报
答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻
性已灭，同於枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或
有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？
「是故阿难！声於闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，今汝闻
性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不应言：
离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於
彼睡时，□练舂米；其人梦中，闻舂□声，别作他物，或为击鼓，或复撞
钟，即於梦时白怪其钟为木石响。於时忽寤，遄知杵音，自告家人：『我
正梦时，惑此舂音，将为鼓响。』阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通
塞？其形虽寐，闻性不昏，纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以
诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常，不循所
常，逐诸生灭，由是生生，离染流转，若弃生灭，守於真常，常光现前，
尘根识心，应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时
清明，云何不成无上知觉？」
输入者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net