阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华
发生，颠倒妙圆，真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩地，於
是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤
水，并杂灰香，洗涤其器，後贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除
其助因；二者真修，＊其正性；三者增进，违其现业。
「云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓
段食、触食、思食、识食。是故佛说：『一切众生，皆依食住。』阿难！
一切众生，食甘故生，食毒故死；是诸众生，求三摩地，当断世间五种辛
菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增＊。如是世界，食辛之人，纵能宣说十
二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其辱
吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天
仙、十方善神，不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非
毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修
菩提者，永断五辛。是则名为：第一增进修行渐次。
「云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永嘶
淫心，不餐酒肉，以火净食，无瞰生气。阿难！是修行人，若不断淫，及
与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声
闻四弃、八弃，执身不动；後行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则
於世间，永无相生；相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦於世间不还宿
债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，＊
闻佛法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰＊。是则名
为：第二增进修行渐次。
「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，於外六尘不多流
逸；因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。
十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大
安隐；一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随
所发行，安立圣位。是则名为：第三增进修行渐次。
「阿难！是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执
心虚明，纯是智慧，慧性明圆，茔十方界。乾有其慧，名乾慧地；欲习初
乾，末与如来法流水接。即以此心，中中流人，圆妙开敷，从真妙圆，重
发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无馀，中道纯真，名信心住。真信明
了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去末来无数劫中，舍
身、受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念
心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真
净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，
寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进
安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙
力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，
名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒
心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
「阿难！是善男子，以真方便，发此十心，心精发挥，十用涉入，圆
成一心，名发心住。心中发明，如净＊璃，内现精金，以前妙心，履以成
地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生
贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便俱足住。容貌
如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵
相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成
人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名
灌顶住。
「阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢
喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他，得无违拒，名无□恨
行。种类出生，穷末来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，
种种法门，得无差误，名离痴乱行。则於同中，显现群异，一一异相，各
各见同，名善现行。如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方
界，现尘、现界，不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，
名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无
漏，一真无为，性本然故，名真实行。
「阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当
度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生、离众生相回
向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切
佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来，互相涉入，
得无挂碍，名无尽功德藏回向。於同佛地，地中各各生清净因，依因发
挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性
圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离中切相，唯
即与离，二无所著，名如相回向。真得所知，十方无碍，名无缚解脱回
向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难！是善男子尽是清净，
四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉，用为己心，若出末出，犹如钻
火，欲然其木，名为□地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身
入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非
出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
「阿难！是善男子，於大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢
喜地。异性人同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉
满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如，性净名露，名
现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧
地。
阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满；亦目此地，名
修习位；慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。如来逆流，如是菩萨，顺行而
至，觉际入交，名为等觉。阿难！从乾慧心，至等觉已，是觉始获金刚心
中初乾慧地；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆
以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证，
渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是
观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」
尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
「当何名是经？我及众生，云何奉持？」佛告文殊师利：「是经名：大佛
顶悉怛名般怛罗无上宝印，十方如来，清净海眼。亦名救护亲因度脱阿
难，及此会中性比丘尼，得菩提心，人遍知海。亦名如来密因修证了义；
亦名大方广，妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒；亦名：灌顶章句，诸菩萨
万行，首楞严。汝当奉持。」
说是语已。即时，阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻
此经，了义名目；顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三
界，修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：
「大威德世尊！慈音无遮，善开众生，微细沈惑，令我今日身意快然，得
大饶益。世尊！若此妙明，真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕
动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、娥
鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习
生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非
偷，无有业报。发是语已，先於女根，生大猛火，後於节节猛火烧然，堕
无间狱。＊璃大王，善星比丘，＊璃为诛瞿昙族姓；善星妄说一切法空，
生身陷人阿鼻地狱，此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私
受？唯垂大慈，发开童蒙，今诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨
洁无犯。」
佛告阿难：「快哉此问！今诸众生，不入邪见。汝今谛听！当为汝
说。阿难！一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分
外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生
爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪
盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。
阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。
「阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能
生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生
天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现，事善知识，自轻身命。阿难！诸想
虽刖，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。
「阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，末
舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天
上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，
随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行
罗刹，游於四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，
随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住，如来
座下。情想均等，不飞不坠，生於人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想
少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生於火际，
受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害已，无食无饮，经百千劫。九情
一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻身有间，重生无间，二种地
狱。纯情即沈，人阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，
虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自
招，众同分中，兼有元地。
「阿难！此等皆是彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。云何
十因？阿难！一者，淫习交接，发於相磨，研磨不休；如是，故有大猛火
光，於中发动，如人以手自相磨触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜
柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火
坑。
「二者，贪习交计，发於相吸，吸揽不止。如是，故有积寒坚冰，於
中冻冽，如人以口，吸缩风气，有冷触生。二习相凌，故有吒吒、波波、
罗罗、青赤白莲，寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水；
菩萨见食，如避瘴海。
「三者，慢习交陵，发於相恃，驰流不息。如是，故有腾逸奔波，积
波为水；如人口舌，自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、
热沙、毒海、融铜、灌舌诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴
水；菩萨见慢，如避巨溺。
「四者，□习交冲，发於相杵，杵结不息，心热发火，铸气为金。如
是，故有刀山、铁獗、剑树、剑轮、斧钹、□锯，如人衔菟，杀气飞动。
二习相击，故有宫、割、斩、斫、锉、刺、□、击诸事。是故十方一切如
来，色目□恙，名利刀剑；菩萨见□，如避诛戮。
「五者，诈习交诱，发於相调，引起不住。如是，故有绳木绞□，如
水浸田，草木生长。二习相延，故有□械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故
十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。
「六者，诳习交欺，发於相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘
土、屎尿、秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有投溺、腾
掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见
诳，如践蛇虺。
「七者，怨习交嫌，发於衔恨。如是，故有飞石投砾，匣贮车槛，□
盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。二习相香，故有投掷、擒捉、击射、抛撮
诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼，菩萨见怨，如饮鸩酒。
「八者，见者习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发於违拒，
出生相返。如是，故有王使主吏，证执文藉，如行路人，来往相见。二习
相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子，手
执文簿、辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸
虚妄遍执，如临毒壑。
「九者，枉习交加，发於诬谤。如是，故有合山合石，碾□耕磨，如
谗贼人，逼枉良善，二习相排，故有押捺、□按、蹙漉、冲度诸事。是故
十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。
「十者，讼习交谊，发於藏覆。如是，故有□见照烛，如於日中，不
能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜、火珠，披露、宿业，对验诸事。是
故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履於巨
海。
「云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。云何
恶报从六根出？一者，见报，招引恶果：此见业交，则临终时，先见猛
火，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，
则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见
火、烧听能为镬汤、洋铜；烧息能为黑烟、紫焰；烧味能为焦丸、铁糜；
烧触能为热灰、炉炭；烧心能生星火，迸□、煽鼓空界。
「二者，闻报，招引恶果：此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天
地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：亡者开听，听种种闹，
精神恣乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波、注闻则能为责、
为诘；注见则能为雷、为吼、为恶毒气；注息则能为雨、为雾、□诸毒
□，周满身体；注味则能为脓、为血，种种杂秽；注触则能为畜、为鬼、
为粪、为尿；注意则能为电、为雹，摧碎心魄。
「三者，嗅报，招引恶果：此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远
近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气，
薰极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝於地。如是嗅气、冲息则能为质、
为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为投、为溺、为洋、为沸；冲味则
能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量砸食；
冲思则能为灰、为瘴、为飞砂＊，击碎身体。
「四者，味报，招引恶果：此味业交，则临终时，先见铁网，猛□炽
烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：
一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是
尝味、历尝则能为承、为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历
息则能为大铁笼，弥覆国土；历触则能为弓、为箭、为弩、为射；历思则
能为飞热铁，从空雨下。
「五者，触报，招引恶果：此触业交，则临终时，先见大山，四面来
合，无复出路；亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，
马头罗刹，手执怆稍，躯入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山
逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触、历触则能
为道、为观、为厅、为案；历见则能为烧、为□；历听则能为撞、为击、
为□、为射；历息则能为括、为袋、为拷、为缚；历尝则能为耕、为钳、
为斩、为截；历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。
「六者，思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国
土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相；一者不觉，
迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是
邪思、结思则能为方、为所；结见则能为□、为证；结听则能为大合石、
为冰、为霜、为土、为雾；结息则能为大火车、火船、火槛；结尝则能为
大叫唤、为悔、为泣；结触则能为大、为小，结实贞下起元之谓也圆者广大圆满乾之元也通者
无碍乾之亨利也常者恒久不变乾之贞也乾健也健有力之谓乾有大力故能发
育万物佛言一切唯心造此大心即乾之健行是也乾之德无以形容故仿昭昭者
曰天於动物曰龙於人曰大人君子实则一切众生皆具真如本性真如何谓也真
者不妄如者不变何谓不妄金刚经云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如
过去现在未来三际一如也故曰不变一切众生之本性皆乾德也
易之六十二卦由乾坤二卦而生而尤以乾为之本坤即乾之变坤无自性全体即
真如之性寂也照也〔寂而常照照而常寂〕大学之道明也静也明明德明也定
而毕，
遇物为形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑
为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇□成
形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，
是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为
魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪
毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传迭鬼。
阿难！是人皆以纯惰坠落，业火烧乾，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所
招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
「复次，阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方於世间，与元负
人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生於世间，多
为枭类。魃肱之鬼，风销报尽，生於世间，多为咎徵，一切异类。畜魅之
鬼，畜死报尽，生於世间，多为狐类。□蛊之鬼，□灭报尽，生於世间，
多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生於世间，名为蛔类。受气之鬼，气销
报尽，生於世间，名为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生於世间，多为服
类。和精之鬼，和销报尽，生於世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，
生於世间，多为休徵，一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生於世间，多於
循类。阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄
业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等，及
＊璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人
与。自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚，忘想凝结。
「复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众
生，还复为人，返徵其剩。如彼有力，兼有福德，则於人中，不舍人身，
酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼馀直。阿难！当知若用钱物，或役
其力，偿足自停。如於中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，
相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可
停寝。汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。彼咎徵
者，酬足复形，生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形，生人道中，
参於庸类。彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。彼蛔伦者，酬足
复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复行，生人道中，参合柔
类。彼服伦者，酬足复行，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复行，
生人道中，参於文类。彼休徵者，酬足复行，生人道中，参合明类。彼诸
循伦，酬足复行，生人道中，参於达类。阿难！是等皆以宿债酬毕，复形
人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，於尘劳
中，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
「阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游
於山林，人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，
食道圆成，名地行仙。坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。坚固
金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。坚固动止，而不休息，气精圆
成，名空行仙。坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。坚固精色，
而不休息，吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道
行仙。坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。坚固交遘，而不休
息，感应圆成，名精行仙。坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
阿难！是等皆於人中□心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，
或大海岛，绝於人境，斯亦轮回，妄想流转。不修三味，报尽还来，散入
诸趣。
「阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妄恩爱，於邪淫中，心不
流逸，澄莹生明，命终之後，邻於日月，如是一类，名四王天。於己妻
房，淫爱微薄，於净居时，不得全味，命终之後，超日月明，居人间顶，
如是一类，名仞利天。逢欲暂交，去无思忆，於人间世，动少静多，命终
之後，於虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光
明，如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之
後，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，
名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，於横陈时，味如嚼蜡，命终之後，生
越化地，如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事，於行事交，了然
超越，命终之後，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。阿
难！如是六天，形虽出动，心＊尚交，自此已还，名为欲界。」
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