「阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行
淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念，身为梵
侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，於诸律仪，爱乐随顺，
是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净
禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵
天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼、虽非正修真三摩地，清净心
中，诸漏不动，名为初禅。
「阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如
是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成＊璃，如是一
类，名无量光天。吸持圆光，成就教澧，发化清净，应用无尽，如是一
类，名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁，所不能逼，虽非正修真三摩
地，清净心中，□漏已伏，名为二禅。
「阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如
是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一
类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭
乐，如是一类，名遍净天。阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无
量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
「阿难！次复天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦
乐二心，俱时顿舍，□重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆
融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷末来际，如是一类，名福爱天。
阿难！从是天中，有二岐路，若於先心，无量净光，福德圆明，修证而
住，如是一类，名广果天。若於先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，
圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发
明不生灭性，初半劫灭，後半劫生，如是一类，名无想天。阿难！此四胜
流，一切世间，诸苦乐境，所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功
用纯熟，名为四禅。
「阿难！此中复有五不还天，於下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐
双亡，下无卜居，故於舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗
心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热
天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沈垢，如是一类，名善见天。
精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无
边际，如是一类，名色究竟天。
「阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如
今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间□人所不能见。
阿难！是十八天，独行无交，末尽形累，自此已还，名为色界。
「复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若於舍心发
明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回
心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名
为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全於末那，半分微
细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，
如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，於无尽中，发宣尽性，如
存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。此等穷空，不尽空
理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想，诸
外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。阿难！是诸天上，各各天人，
则是凡夫，业果酬答，答尽人轮，彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次
增进，回向圣伦，所修行路。阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无
业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三
界，中间妄随，七趣沈溺，补特伽罗，各从其类。
「复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类：若於鬼道，以护法
力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄，若於天中，降德贬坠，
其所卜居，邻於日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持
世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，
天趣所摄。阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚
空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
「阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，
皆是昏沈，诸有为相，妄想受生，妄想随业，於妙圆明，无作本心，皆如
空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。阿难！此等众生，不识本心，受
此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出
生，无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三
摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何
更随杀盗淫事？阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无
定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝□修行，欲得菩提，要除三
惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落於魔道。虽
欲除妄，倍加虚伪，如果说为可哀怜者；汝妄自造，非菩提咎。作是说
者，名为正说；若他说者，即魔王说。」
即时，如来将罢法座，於师子床揽七宝几，回紫金山，再来＊椅，普
告大众及阿难言：「汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上
妙觉，吾今已说真修行法。汝犹末识修奢摩他毗婆舍那，微细魔事，魔境
现前，汝不能识，洗心非正，落於邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼
神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复於中，得少为足，如第四禅，
无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭後有，堕阿
鼻狱。汝应谛听！吾今为汝，仔细分别。」阿难起立，并其会中，同有学
者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众：「汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉
圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍
迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土，非无漏者，皆
是迷顽，妄想安立。当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世
界，在虚空耶？汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，
所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗
汉，心精通＊，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，
无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊摺，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等
咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神，及
诸天魔，魍魉、妖精，於三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔，虽有大怒，彼尘
劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚
冰，□气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中，
五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈
汝何。阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢
留，扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝，破佛律仪，八万行中，□毁一戒，心清
净故，尚末沦溺。此乃慕汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零
落，无可哀救。
「阿难！当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精
明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，
精性妙净，心末发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开，无复幽
黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。」
「阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此
名精明，流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境
界；若作圣解，即受群邪。」
「阿难！复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然於其身内，拾出蛲
蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，
非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」
「又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，馀皆涉
入，若为宾主，忽於空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魂，
递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作
圣解，即受群邪。」
「又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，
化为如来，於时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲
华，俱时出现，此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，
非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
「又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，於时忽然
十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各
纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境
界。若作圣解，即受群邪。
「又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽於夜半，在暗室内，见种种
物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，
暂得如是，非为圣证，不作圣心，名菩境界；苦作圣解，即受群邪。
「又以此心，圆入虚融，四肢忽然同於草木，火烧刀斫，曾无所觉。
又则火光，不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向
人纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群
邪。
「又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛
国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下
见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣
证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
「又以此心，研究深远，忽於中夜，遥见远方，市井、街巷、亲族、
眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证，不作圣
心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
「又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁
改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，
非为圣证，不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
「阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事；众生
顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间
狱；汝等当依，如来灭後，於末法中，宣示斯义，无令天魔得其方便，保
持覆护，成无上道。
「阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明
镜中，显现其像；若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不
惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，反
观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所
由，虚明妄想，以为其本。
「阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽
於其处，发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流
泪。此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇；
若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失於正受，当从
沦坠。
「阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激
过分，忽於其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧□，一念能
越。此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇；
若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不
见佛，下不见人，失於正受，当从沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故
居，智力衰微，入中隳地，回无所见，心中忽然生大枯渴，於一切时，沈
忆不散，将此以为勤精进相。此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣
证。若作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失於正受，
当从沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失於猛
利，以诸胜性，怀於心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心，亡
失，溺於知见，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣，易知足
魇，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失於正受，当从沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，新证末获，故心已
亡，历览二际，自生艰险，於心忽然生无尽忧，加坐铁床，如饮毒药，心
不欲活，常求於人，令害其命，早取解脱。此名修行，失於方便，悟则无
咎，非为圣证；若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，
自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失於正受，当从
沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐
後，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止；此名轻安，无慧自禁，悟
则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则
笑，於衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失於正受，当从沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无喘
大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱
发，心中尚轻，十方如来，何况下位声闻、缘觉。此名见胜，无慧自救，
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔
庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶，或是毡花，
肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃
地中，疑误众生，入无间狱，失於正受，当从沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，於精明中，圆悟精
理，得大随顺。其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧、获
诸轻清，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心
腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误後生，堕阿鼻狱，失
於正受，当从沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，於明悟中，得虚明
性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断
灭解，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，
名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，饮酒瞰肉，广行淫
秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，
一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失於正受，当从沦坠。
「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心
骨。其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺人心，无
慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有欲魔入其心
腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神
鬼力故，於末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、
六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷於王难，疑误众
生，入无间狱，失於正受，当从沦坠。
「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。众生
顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间
狱；汝等亦当将如来语，於我灭後，传示末法，遍今众生，开悟斯义，无
令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
「阿难！彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽末漏尽，心离其形，如
鸟出笼，已能成就。从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无
碍。譬如有人，熟寐＊言，是人虽则无别所知，其言已成，音韵伦次，今
不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，於觉明
心，如去尘垢，一伦死生，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观
其所由，融通妄想，以为其本。
「阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱
圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，
其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处，敷座说
法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，
或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛
律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世；或言劫火，或
说刀兵，恐怖於人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是
人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；
迷惑不知，堕无间狱。
「阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明、三摩地中，心
爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经
法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说
法；自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众
听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律
仪，潜行贪欲，口中好言：诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；
某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消
灭；此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，
俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵
＊，澄其精思，贪求契合。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，
其人实不觉知魇著，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法；
其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移
易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或
自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律
仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真
佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟；此
名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王
难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根
本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，
飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求元
善男子处，敷座说法；身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然
心伏。是诸人等，将佛涅盘、菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，
递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色
相。其人信受，忘失先心，身命归依，得末曾有。是等愚迷，惑为菩萨，
推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女
二根，即是菩提涅盘真处，彼无知者，信是秽言；此名蛊毒，魇胜恶鬼，
年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当
先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬
应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，
其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法；
能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供
养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如
胶漆，得末曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪
欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今
来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛於中
住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心；此名厉鬼，年
老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先
觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深
入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，
口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处，
敷座说法；令其听人，各知本业，或於其处，语人一言：汝今未死，已作
畜生，敕使一人，於後蹋尾，顿令其人起不能得，於是一众倾心钦伏，有
人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人
事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失；此大力鬼，
年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当
先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无□狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知
见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，
其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法；
是人无端於说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，
简策符牍，诸奇异物，先授彼人，後著其体；或诱听人，藏於地下，有明
月珠，照耀其处；是诸听者，得末曾有，多时药草，不餐嘉馔，或时日餐
一□一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中
好言：他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，随其後者，往往见有奇异之人；
此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事
者，潜行五欲；或有精进纯食草木，无定行事，恼乱彼人，厌足心生，去
彼人体，弟子兴师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间
狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神
通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，
口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自谓得无上涅盘，来彼求通善男子
处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分於所听四众头上，是诸
听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或上水行，如履平
地；或於空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，
唯於刀兵，不得自在，自言：是佛身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈
徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼
力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁□行，将诸猥□，以为传法；此名天
地大力，山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙
魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年
老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先
觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入
灭，妍究化性，贪求深空。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，
其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处，敷座说法；
於大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在；或现
其身，洞如＊璃，或垂手足作旃檀气，或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，
轻贱出家，口中常说：无因无果，一死永灭，无复後身，及诸凡圣，虽得
空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果；此名日月，薄蚀精
气，金玉、芝草、麟凤、龟鹤，经干万年，不死为灵，出生国土，年老成
魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，
不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长
寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔，
候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅
盘，来彼求生善男子处，敷座说法；好言他方，往还无滞，或经万里，瞬
息再来，皆於彼方取得其物：或於一处，在一宅中，数步之间，令其从东
诣至酉壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前，口中常说：十方
众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出生自然，不因修
得；此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王、毗舍童子；
未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执
金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独
言，听若妖魅，前人末详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死，恼乱彼人，
以至殂陨。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
「阿难当知！是十种魔，於末世时，在我法中，出家修道，或附人
体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与
魇弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修
行，总为魔眷。命终之後，必为魔民，失正遍知，喧无间狱。汝今未须先
取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，
令不著魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。众生
顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间
狱。汝等必须将如来语，於我灭後，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无
令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。」
输入者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net