「阿难！彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐
恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复□重前尘影事。观诸世间，大地河山，
如镜□明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭
根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽末通其各命由绪，
见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区
宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，
名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。
「阿难！当知是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天
魔，不得其便，方便精研，穷生类本。於本类中，生元露者，观彼幽清，
圆扰动元，於圆元中，起计度耆，是人坠入二无因论。一者，是人见本无
因。何以故？是人既得生机全破，乘於眼根八百功德，见八万劫所有众
生，业流湾环，死此生彼，□见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便
作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍
知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见未无因。何以故？是人於生，既
见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹊从来白，人天本竖，畜生本
横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是，
而我本来，不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无
因。由此计度，亡正遍知，堕落外道、惑菩提性；是则名为第一外道，立
无因论。
「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼
幽清，常扰动元，於圆常中，起计度者，是人坠入四遍常论。一者，是人
穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆
循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能
知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习
能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为
常。四者，是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心，今已永灭，
理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落
外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元，於自他中，起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一
分常论。一者，是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则
计，我遍十方，凝明不动，一切众生，於我心中，自生自死，则我心性，
名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国
土，见劫壤处，名为究竟，无常种性；劫不壤处，名究竟常。三者，是人
别观我心，精细微密；犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生
即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。四者，是
人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名
为无常。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名
为第三外道，一分常论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元，於分位中，生计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心
计生元，流用不息，计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者，
是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边；有
众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性，彼一切人，现我知
中，我曾不知彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。四者，是人穷
行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半
灭，明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，
堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元，於知见中，生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍
计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为
恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，
名之为增；正相续中，中所离处，名之为灭；各各生处，名之为有；互互
亡处，名之为无；以理都观，用心别见，有求法人，来问其义，答言：我
今亦生、亦灭，亦有、亦无，亦增、亦减，於一切时，皆乱其语，令彼前
人，遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，
唯答一字，但言其无，除无之馀，无所言说。三者，是人谛观其心，各各
有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之馀，无所言
说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，
即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱
虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，
遍计虚论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元。於无尽流，生计度者，是人坠入死後有相，发心颠倒。或
自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回
复，云色属我；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言，死後有相，
如是循环，有十六相，从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并躯，各不
相触。由此计度，死後有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，
立五阴中，死後有相，心颠倒论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元，於先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入死後无相，发
心颠倒。见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无後连
缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，
死後云何更有诸相？因之勘校，死後相无，如是循环，有八无相。从此或
计，涅盘因果，一切皆空，徒有名宇，究竟断灭。由此计度，死後无故，
堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中，死後无相，心颠倒
论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元，於行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死
後俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无，如是循
环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死後，有相无相。又计诸行，
性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死後俱非，後际
昏＊，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中，
死後俱非，心颠倒论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元，於後後无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或
欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭；如是循环，穷尽七际，现前消
灭，灭已无复。由此计度，死後断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第
九外道，立五阴中，死後断灭，心颠倒论。
「又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽
清，常扰动元，於後後有，生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界，为
正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二惮，心无苦
故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故；
迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。由此
计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中，
五现涅盘，心颠倒论。
「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。众生
顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间
狱。汝等必须将如来语，於我灭後，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无
令心魇自起深孽，保持覆护，消息邪见；教其身心，开觉真义，於无上
道，不遭枝岐，勿今心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。
「阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同
分生机，倏然隳裂，沈细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。於涅盘
天，将大明悟，如鸡後呜，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，
内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类
不召，於十方界，已获其同；精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方
世界及与身心，如吠＊璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观
其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
「阿难！当知是善男子，穷诸行空，於识还元，已灭生灭，而於寂
灭，精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通＊，能入
圆元。若於所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦
罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，
成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。
「阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。若
於所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流
出。生胜解者，是人则堕；能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣，
迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅
盘城，生大慢天，我遍圆种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。若於所
归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，既於都起，
所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷
生灭，安住沈迷。生胜解者，是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴
侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，
背涅盘城，生倒圆种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。若於所
知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，
人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒霰
尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，
成虚谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒和种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。若於圆
融，根互用中，已得随顺，便於圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，
爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人
则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生
死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计著崇事，迷心从物，
立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。若於圆
明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，
归无归执，无相天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名
第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。若於圆
常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执，
诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著
命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。观命互
通，却留尘劳，恐其销尽，便於此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，
恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷
佛菩提，亡失知见。是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘
城，生天魔种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。於命明
中，分别精□，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断
集，证灭修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻，诸
无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应
心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。
「又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而於寂灭，精妙末圆。若於圆
融，清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进。生胜解者，是人则堕，
定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名
第十，圆觉＊心，成湛明果，违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆
种。
「阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，於末足中，生满足
证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，
各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上
菩提，大妄语成，外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增
进。汝等存心，秉如来道，将此法门，於我灭後，传示末世，普令众生，
觉了斯义，无今见魔，自作沈孽。保绥哀救，消息邪缘，今其身心，入佛
知见，从始成就，不遭岐路。如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如
来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，
能入菩萨金刚乾慧，圆明精心，於中发化。如净＊璃，内含宝月，如是乃
超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆
明。入於如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，此是过去先佛世尊，奢摩
他中毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，
不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复
出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，於大涅盘，心不迷闷。若诸末世
愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我
佛顶陀罗尼咒，若末能诵，写於禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝
当恭钦十方如来，究竟修进，最後垂□。」
阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。於大众中，重复白
佛：「如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来
微妙开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，谐何为界？罹愿
如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来
眼。
佛告阿难：「精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚
空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间，如
演若多，迷头认影。妄元无因，於妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自
然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所
起，说妄因缘，若亳元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？
是故如来与汝发明：五阴本因，同是妄想。汝体先因，父母想生，汝心非
想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，
足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何因谈醋
出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。即此所说，临高想心，
能今汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现
驱驰，名为虚明，第二妄想。由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何
因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，
则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。化理不住，运运密移，甲长
发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如
必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。又汝精
明，湛不摇处，名恒常者，於身不出，见、闻、觉、知，若实精真，不容
习妄。何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，於後忽
然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了，湛不摇中，念念受熏，
有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是
无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得
灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，细
微精想。
「阿难！是五受阴，五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色
边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边
际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。
理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所
不明，再此询问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来末法之中，
诸修行者，今识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。
「阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘
诸佛，承事供养，心无虚度。於意云何？是人以此施佛因缘，得福多
不？」阿难答言：「虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹
获转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚
不能及，是福云何，更有边际？」
佛告阿难：「诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，
瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一
念，将此法门，於未劫中，开示末学，是人罪障，应念消灭，变其所受地
狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至
算数譬喻所不能及。阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，
穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。」
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修
罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙、童子，并初发心大力鬼砷，皆大欢喜，
作礼而去。
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