---------- Forwarded message ----------
Date: Fri, 15 Nov 1996 20:32:02 -0800
From: roberhhh <roberhhh@ms9.hinet.net>
To: 大卫 <david@cctwin.ee.ntu.edu.tw>
Subject: Re:重整《佛说阿弥陀经》
> Maha Wu wrote:
> 徐兄：
> 蒙你捧场，肯用心回应「重整《佛说阿弥陀经》」一文，写得很好，能不能请您
> 直接转给大刚公布，看是不是可以再招来几篇评论，下个礼拜我再一起做个答覆
> 。经文标点是个不容易处理的问题，利用这个机会，我尽可能把过去处理过一千
> 多卷经文的分段标点经验归纳整理一下。不是我老吴卖瓜，尽管没什麽说得上成
> 功之处，但就失败的地方也颇值得参考。
我会mail给大刚。
> 另有一事商量。我们目前所用的组字法采用半形英数符号，常会造成上下行文件
> 的不整齐，这个你是知道的，因为奇数BYTE的关系。在整理大正藏第九册时，因
> 格式的关系，还感觉不出什麽；但用在《佛说阿弥陀经》上，总觉得怪怪的，没
> 道理在某个地方多一个空白啊！所以，我跟你打个商量，是不是可以考虑将组字
> 法的半形符号皆改为全形？如此，虽多浪费了几个BYTES，但是文件整齐了，WIN
> -95 的组合字输入法也有了。
改成全形当然好，还好改得早，否则一旦档案多了，也不好处理。至於相关档案的
更改，可能要由你费心了。
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Maha Wu wrote:
>
> 各位关心电子佛典的朋友：
>
> 这几天整理罗什法师所译《佛说阿弥陀经》，重新做了校对、分段、标点。现
> 在初步结果出来了，先 MAIL 给各位参考。
>
> 对这麽一部再通俗不过的经文，你是不是很了解呢？如果要你来重新分段、标
> 点，你可愿意试试看？
>
> 底下这个经文，很希望听听你的意见，比如说这样处理妥当吗？是不是有哪些
> 段落、标点让你觉得怪怪的？诸般疑问、责难，或有赞美，直说无妨。
後面有我附的分段、标点经文，是由fg0366b 所修改，经文部份我本想以佛教大
藏经的版本为底本作校对，但最後舍弃不作校对。至於分段，看了你的分段後，
认为你的分段比较好，故采用之。其它想法，我想直接在你所重整的经文中表示。
> ——————————————————————————————————
>
> 佛说阿弥陀经
> 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
>
> ——————————————————————————————————
我们现在所做的电子档是以big5文字档为主，所能用以装饰的就是这些符号。我
觉得经名部份是不是因突显一点，以资验名身份。所以我会以下列方式为之。
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【佛说阿弥陀经】 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
====================================================================
>
> 如是我闻：
>
> 一时，佛在舍卫国□树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿
> 罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱
> □罗、 离婆多、周利盘陀伽、难陀B阿难陀、罗[目*侯]罗、□梵波提、宾头
> 卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮， 如是等诸大弟
> 子，并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精
> 进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。
按照中文分段的原则，段首应留空位。其实这麽做的原因，不外乎是藉以曲别段
与段的分隔，而现行段与段间的空行，以足担此任，所以段首的留空是否需要，
有待商确。如为直式中文，可能段首留空会较好，但横式中文，似乎并无好处。
以英文为例，就无此规则。何况如要使用其它排版系统重新编排，段首的留空，
也只是更改一个指令而已(以我用毕升排版系统为例)，并不会构成困扰。
此外，如某些论著，会有注解，我都以经文不内缩，注解内缩二格处理。如此一
来，阅者一看就能知本段为原经文或为注解。当然，这是特殊例。提出来做参考。
另外，本段经文「众所知识。长老舍利弗…」，其中描述「众所知识」，是否指
「长老舍利弗……」，还是如上所标应以。
再者，这麽多不同程度的众生接在一块，是该以「，」号来分隔，或是以「；」
号来分隔较为适当？
> 尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其
> 土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有
> 众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏□、七重罗网、七
> 重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
关於「舍利弗！」，其中标点以「！」或「。」我都可接受。
吴兄每段最後大部份都漏加了(」)符号，是不敢作得太完美吗？
>
> 「又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地
> 。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃
> 、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，
> 赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
一。「七宝池，八功德水」中，是否改以「、」会更好？
二。以下二种标点我都可接受：
a. 极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，
b. 极乐国土，有七宝池、八功德水充满其中，
不过，好像(a)的方式比较好。
>
> 「又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。
> 其土众生，常以清旦，各以衣[袱-伏+戒]盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以
> 食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
以下二种标点我都可接受：
一。十万亿佛；即以食时
二。十万亿佛。即以食时
不过，一的方式好像比较好。其实我比较在意的是句意的正确性。
> 「复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、
> 迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、
> 七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
> 舍利弗！汝勿谓：『此鸟实是罪报所生。』所以者何？彼佛国土无三恶道。舍
> 利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣
> 流变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬
> 如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其
> 佛国土成就如是功德庄严。
汝勿谓：『此鸟实是罪报所生。』，此句要不要加以强调，无意见。
> 「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照
> 十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边
> 阿僧□劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。又舍利弗！
> 彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如
> 是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。
>
> 「又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿□跋致。其中多有一生补处，其
> 数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧□说。舍利弗！众生闻者，
> 应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
>
> 「舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善
> 女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日
> 、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
> 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说
> 此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
>
> 「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利； 东方亦有阿[门
> @(人/(人*人))] □佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音礴A 如是等□
> 河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众
> 生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』
《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》：经名是否要加《》圈出，以我的经验
，经文与讲解文合在一起时，如果经名出现在讲解文中，我会以《》标注；若是
出现在经文中，则不加。
>
> 「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大□肩佛、须弥灯佛、无量
> 精进佛，如是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说
> 诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』
>
> 「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛
> 、宝相佛、净光佛，如是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大
> 千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念
> 经》。』
>
> 「舍利弗！北方世界有□肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如
> 是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『
> 汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』
>
> 「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛，法幢佛、持法
> 佛，如是等□河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实
> 言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』
>
> 「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大□肩佛、杂
> 色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等□
> 河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众
> 生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』
>
> 「舍利弗！於汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗！若有
> 善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为
> 一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆
> 当信受我语及诸佛所说。
>
> 「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人
> 等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生、若今生、若当生。
> 是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
>
> 「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可
> 思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶
> 世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸
> 众生说是一切世间难信之法。』舍利弗！当知我於五浊恶世，行此难事；得阿
> 耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！」
以下二种皆可接受：
一。五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中
二。五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中
然而，好像一项比较好。
>
> 佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，
> 欢喜信受，作礼而去。
>
> ＜作业记录＞
>
> 原始档案输入者：kftseng@ccnews.nchu.edu.tw (曾□＊、三重市魏世杰
> 原始档案校对者：gamblers.bbs@bbs.ntu.edu.tw
>
> 重新校对、分段、标点者：maha@tpts1.seed.net.tw（摩诃工作室）
> 电脑比对版本：fg0366.txt、fg0366b.txt
> 人工校对版本：新编缩本乾隆大藏经（新文丰出版社）、佛教大藏经（佛教出
> 版社）、净土五经（佛陀教育基金会／民国85年 3月）
> 经义参考版本：佛说阿弥陀经要解讲义（清．西有沙门□益智旭解／上海圆明
> 讲堂沙门韬光圆瑛讲），摘自佛陀教育基金会民国85年 6月出
> 版之《净土五经合刊》。
> 完 成 日 期：1996.11.10
>
> ——————————————————————————————————
经文的分段、标点，依我的看法，如对该经文了解熟悉，应该不是难事。当然，
分段的好坏，标点用的是否恰当，也是因素之一。
对於经文校勘，我觉得真是一件不简单的事，以你对「佛说阿弥陀经」来说，瞧
你上面所参考到的版本已经这麽多，那要对整个大正藏校勘的话，……。
对於大藏经的目录整理，我想只要有机会，我还是继续做。不过，我觉得真瞧过
了整个大藏经的经文以後再来整理，应该会更好。
【档案fg0366c.txt】
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【佛说阿弥陀经】 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
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如是我闻：
一时，佛在舍卫国□树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉
；众所知识——长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱□
罗、 离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗[目*侯]罗、□梵波提、宾头卢
颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子；
并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩
萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有
佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众
苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏□、七重罗网、七重
行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」
「又舍利弗！极乐国土，有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地；
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、
车渠、赤珠、玛瑙而严饰之；池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色
赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。」
「又舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其土众
生常以清旦，各以衣□盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，
饭食经行。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。」
复次，舍利弗：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦
陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七
菩提分、八圣道分如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！
其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣
流，变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，
譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗
！其佛国土，成就如是功德庄严。」
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方
国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边
阿僧□劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀成佛已来，於今十劫。又舍利弗！彼
佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是
。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。」
「又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿□跋致，其中多有一生补处，其数
甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧□说。舍利弗！众生闻者，应
当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」
「舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六
日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人
终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言
。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」
「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 东方亦有阿[门@(人
/(人*人))]□佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数
诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，
当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量
精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，
说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明
佛、
宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大
千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经
。』」
「舍利弗！北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如
是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法
佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚
实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
「舍利弗！上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂
色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒
河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等
众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』」
「舍利弗！於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、
善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛
之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我
语，及诸佛所说。」
「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，
皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。是
故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我
今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言
：『释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、
烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间
难信之法。』舍利弗！当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩
提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」
佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受
，作礼而去。
=====================================================================
> 徐兄：
> 昨天去了趟中央图书馆，里面已经有好几套中文藏经，除「大正藏」外，还有
> 清朝「乾隆藏」、明朝「嘉兴藏」、宋朝「碛砂藏」，民国的则有「中华藏」
> 及你所说的「佛教大藏经」。
> 我略看「佛教大藏经」的序文，有个印象是某个和尚仅仅用了三年的时间就编
> 好这个内容比大正藏还丰富的东西。这真了不得，
看了我所摘录的「佛教大藏经简介」，应该没有问题了吧！毕竟有这麽多资料可
参考，再加上有人力、财力的配合，不是一件难事，但也不能轻忽了他所做的努
力与心血，终究真是一件大工程。真希望「续佛教大藏经」有消息，那就太好了。
> 不过我很担心它在文字上的
> 正确性，因为它是重新排版过的。所以我印了它上面的一份《佛说阿弥陀经》
> ，带回家跟「乾隆藏」和「大正藏」做比对。
> 结果我发现底下这个确实的错字：
> 舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者「行」。彼佛国土无三恶趣。
> 「行」字应为「何」字方是。
> 另外，大正藏中的「摩诃目乾连」、「乾陀诃提菩萨」的「乾」，它都
> 用[卓*(轧-车)]。经查《新修康熙字典》K0014b05，只查到[(戟-戈)*(轧-车)]
> ，说是俗「乾」字【集韵】。这是很特别的，因为大正藏的校勘没有提到。
> 还有「号」字皆用[号-虎]。 这也是很特别的，因为大正藏的校勘没有提到。
> 比较起来，「佛教大藏经」所据以作业的版本较接近「大正藏」或「高丽藏」
> ，这一点我记得在序文上有写到。因为以这《佛说阿弥陀经》来说，「大正藏
> 」跟「乾隆藏」在文字上有几处明显出入，而「佛教大藏经」与「大正藏」雷
> 同之处较多。
就是因为有一些很特殊的用字，所以我在上文才说不做校勘工作，像这些字，
不管是错字或特殊用字，如果我在输入时，我都想将它们改为大家可接受的
字，就是不晓得这麽做是否合宜？不过，我觉得不去更正这些，也未必是好，
或许给与一个统一而且合理的善本，应该是好途径。
> 上回你传来的 OCR状况，去了圈点之後果然是好多了，但是去圈点实在很累，
> 有没有什麽好方法可以克服？
这样子的处理方式，我想是最好的了。只好培养一点耐心了。
> 对於藏经种种，我只是一个初学。「重整《佛说阿弥陀经》」一文，还请你参
> 考看看。针对存在心中的若干经文疑惑，我刚从行天宫图书馆查资料回来，对
> 於《佛说阿弥陀经》的标点又有一点小修正。
> 经文在未句读时，好比是混沌未开的状态，任你怎麽读怎麽解好像都可以，但
> 这种状态让多少有心接触佛典者不得其门而入，而另一方面也造成了多少人单
> 凭一时一己之意来曲解经意。但是真要来好好的来给它句读，你这才发觉其实
> 自己并没有确实了解这个过去自以为了解的东西。做学问还真不容易呢，自己
> 过去实在太混了！
还好目前的经本，都有旧式标点，可以减少一些不必要的错误和时间。何况吴兄
已经有一些经验还这麽认为，那教我们这些生手怎麽办呢？
徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net