(1)西式的引号可以在引用一大段时用 ：
     "...............
     "..............
     "..............

   最後再用
     "..............." 结束，但是中式的设计不同。习惯上中文要引用一大段
   时的方式通常不会直接用引号，而会是：

   -----------------------------------------------
       世尊以火宅为喻，说了一个故事。(换行)

       从前有一国王....
   众人在火宅中不知火起...
   .......................
   -----------------------------------------------
   这样的处理较合理，以免当中有对话时引号乱冒。

 (2)佛经因为太特殊了，它是一种 "非单一人称" 的语体，有时像第一人称，有
   时像第三人称的语体。开头的 "如是我闻" 只是一种开章语，不能当作是阿难
   亲闻的必然条件。因此在断句时是否要用引号表示 "引用某人的话语" 是有待
   商榷的。因为佛经是集体的结集，它的文章格式较接近记录体，而不是自叙体。

       像楞严经，开头虽说 "如是我闻"，但是并不是阿难的自叙，所以在第一章
   时记载著：「唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次..」

       像这样的语体是一个虚拟的人在说故事，因此没有必要把每一部经都标成
   ---------------------------------
   如是我闻：「一时佛在舍卫国..
   ---------------------------------
       这样会搞出人命的。只要加以分段就行了。

 (3)引号的使用应尽量少用，有些经典可能99%都是世尊在说法，偶而其他人问话，
    那就不要搞得每一段开头都是引号。我们看一下楞严经，几乎每一段都是 "阿难"
    开头，要是都来引号和惊叹，这全部的经典一共数百个阿难，简直很难想像。

        像阿弥陀经，现在的处理如下：
    ------------------------------------
 (a)如是我闻：

    一时，佛在舍卫国□树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，..............
    长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱□罗、离婆多、...
    周利盘陀伽、难、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。

 (b)尔时，佛告长老舍利弗：

    「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

    「舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，

    ------------------------------------

    从 (b)起下面每一段都加上引号是不必要的用法，因为 "佛告长老舍利弗"下面接
    冒号然後换行，这便可以很明白的看出以下这是世尊所说的内容了，到了最後一段
    "佛说此经已"  也很明白的是说故事的人的语气了。世尊说法占了该经的 90% ，
    一再加引号成了多馀的了。

       像 (a)的处理就很好，一开头 "如是我闻" 接了引号，同时换了行，第二段的
    "一时佛在舍卫国" 不加引号也很清楚。

        阿弥陀经还好，只有十六个引号开头，要是大般若经六百卷，每一段开头都要
    引号，那整本经下来数万个引号，该经可能成了引号大集合了。这可得千万谨慎。


    以上问题主要在於佛经的特殊文体，吴兄认为加上引号才能清楚的看出是不是世尊
    或是谁在说话，我建议何妨世尊的长篇大论就用 "冒号换行" 简去引号，只有和第
    三者简短对话时为了分别人物才加上引号。这样的佛典才不会被一堆引号卡住。电
    子佛典更会美观又实用。
+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
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