---------- Forwarded message ----------
Date: Thu, 26 Dec 1996 05:31:43 +0800
From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>
Subject: 佛经引号单行及惊叹号的使用
各位关心电子佛典的朋友好：
很高兴蔡老师这麽用心的跟在下讨论佛经标点问题。我觉得彼此所言孰是孰非
倒是次要，重要的是互相认真的把自己的观点提出来供大家参考。
先不讲道理。昨天我跑去众生出版社，请教王志攀总编有关我们最近的讨论－
－关於引号与惊叹号。过去众生曾发行过重经新式分段标点的《大般若经》（
六百卷），而近来对《华严经》（四十华严、六十华严、八十华严）的整理也
正在进行。他们的处理方式较接近我的说法－－引号可单行，称名用惊叹。除
众生外，观诸佛光山所出版的阿含藏（四部阿含），亦做如是处理。若再加上
以前的文殊大藏经，那麽总共有三个正在或曾经在佛典现代化上做努力的单位
，他们在这个议题上皆采用我的说法来作业。
举出这个并不意谓我的说法就是对的或较合理的，而是让我们反省一下为什麽
会这样？这些单位难道没有经过几番深思熟虑与实务考量吗？
底下来说说道理。
====================================================================
关於「引号单行」，众生王总编说那是国内现有的论文格式，因为他正在写硕
士论文，对此还满有把握的。他的公司电话是：(02)7015706 ，他表示欢迎有
意见的人可以在上班时间跟他讨论有关佛典整理的种种。
由於蔡老师常提说教育部颁定的标准，我手头上没有这等东西，但刚好在众生
出版社看到一本以前工作用的参考书－－《标点符号用法》（刘玉琛著／国语
日报社民国八十一年四月十版／每册定价新台币六十五元），就借回家再仔细
研读。此书既由国语日报社出版，想必对教育部的规定有所考量，应有一定参
考价值。其第46页写著：
--------
还有引用语如果需要分段，依照西文的习惯，在各段的开始都要用前引号
，但是□在最後一段结尾用後引号：
赵勋和孙忠国，在阅报室□看到了………………………………………
…………………………………………………静静的听他说。
『段绳武先生是河北省…………………………………………………。
『他平日很佩服山东义丐…………………………………………………
…。
『卢沟桥战事爆发後………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
………（下略）
『段先生虽然………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
……！』（国民学校国语课本高级第四册第一课）
--------
请注意，上面例文中用的是双引号，若依我的习惯会是用单引号。那麽到底该
用双还是用单呢？另外，若话里有话又有话，又该当如何呢？本书第45页写著：
--------
关於文章□用两组引号，是单引号包括双引号好呢？还是双引号包括单引
号好呢？两种用法各有利弊，也没有一定的规则。因此，两种用法都有人使用
。……
如果话□套话又套话，二重转述，最好□边的话不加引号。这种例子很少
，例如：
对曰：『……臣语曰：「臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰
：愿结友，以此知之。」』－－司马迁：史记廉颇蔺相如列传
--------
另外蔡老师觉得引号尽量少用，并建议：「何妨世尊的长篇大论就用 "冒号换
行" 简去引号，只有和第三者简短对话时为了分别人物才加上引号。这样的佛
典才不会被一堆引号卡住。电子佛典更会美观又实用。 」
我的意见是，尽管九成以上的佛典内容都是世尊在直述，但符号的使用有其通
体一致性，不能说某人讲话就用引号，另一人讲话就可不用引号，在这点恐怕
对诸佛世尊也难以法外开恩。在我的评价中，蔡老师的「美观、实用」在这里
只得委曲牺牲一些了。
所谓「符号的通体一致」，不是件容易的事情，尤其像对《大般若经》这等大
部头的书，往往你处理前面几十卷了，已经隐然确立在某种状况皆采某种符号
来处理；但是进行到一百多卷时，却出现一个又一个的特例。於是，你得再衡
量、思考，然後再倒回去从头一处一处改。虽不易做，但我个人在实务上通常
会以一部经为单位来加以贯彻始终。
====================================================================
惊叹号的使用问题，依《标点符号用法》一书对惊叹号的使用诠释，第55页写
著：
--------
我们说话，每一句话都有一种语气，语气的种类很多，其中有带感情的，
也有不带感情的。带感情的，例如喜、怒、哀、乐、请求、希望、命令、称呼
、惊、急、气、爱、恨、怀疑……等都是。在文章里，遇有带感情的语气，要
用一种特别的符号标明，这种符号就是惊叹号。……
……
现在再按各类语气，分别举例如下：
……
5.老师！明天放假不放假？（称呼）
……
惊叹号本是表明人的一种强烈感情，非到情感到了是不能用的。也就是说
，我们欢喜到了极点，悲哀到了极点，……才能用这种惊叹号。这种符号是一
种「力」，加可文章□可以发生许多力量，吸引读者阅读。倘若用多了，或是
用得不恰当，人家也就把它当作家常便饭，失去特有的效力了……
普通的称呼及命令语，不宜滥用惊叹号……
--------
从上面这段文来看，我前文所谓「呼叫」一语或许不当（那时脑子里只想著程
式当中的CALL），其实我的本意正是「称呼」的意思啦。这段文是满支持蔡老
师的意见，皆认为惊叹号不宜滥用。
但在我的考量有二：
1.将「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华」
作成「又，舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华
」，我仍是觉得过於平板。不是说我要制作Ｘ档案，而是佛经文字本已跟现
代人隔阂至深，多利用符号来做一些表情，会让人看起来较为生动。（当然
，表情做多了，大有脸部肌肉僵硬的感觉，这点我承认。）
2.因为目前的电脑文件，一般都无法用上私名号，那麽若在称呼名字时固定加
上个惊叹号，以别於前後文的逗号等，倒是多少有提醒读者此乃为一名字的
作用。
这是我对惊叹号用在佛典呼名时的看法。若有人在这里采用逗号，我也相当能
够接受；但要是采用蔡老师所另提的顿号，那我可就又有话说了。
请看下文：
「比丘！若色灭、息、没，苦於此灭，病於此息，老死於此没。受、想、
行、识，亦复如是。」（杂阿含经论会编上册 126页）
若以顿号取代惊叹号，则成：
「比丘、若色灭、息、没，苦於此灭，病於此息，老死於此没。受、想、
行、识，亦复如是。」（杂阿含经论会编上册 126页）
这在实务上是行不通的。
《标点符号用法》第76页对惊叹号的诠释写著：「……顿号是一种隔断力最小
的符号，用在句中语气需要稍微停顿的地方，以隔断连用而并列的同类词或标
明数目节次和次序。……」所以，将顿号用在称呼上，於理论上也是行不通的。
====================================================================
非中文科班出身的我，厚颜的讨论这些，心里著实如临深渊、如履薄冰。在这
一系列文中，我引述印顺法师及沈家桢居士的著作，或是藉用标点符号用法的
专书，或是报告佛教出版界的作业现况，只是诚心希望大家多所参考，绝非拿
著什麽圣旨来压人（或拿著鸡毛当令箭来唬人）。因为我们所讨论的问题，不
惟我们觉得重要而欲□清，相同的问题在过去已有一些可能比我们更为专精的
人都很用心的思考过了，所以我们多少要站在他们的经验基础上来求突破，或
许这才是一个善巧的学习方法。
符号是一个约定俗成的东西，没什麽真理可言。但若个人的主观意识与客观状
况差距太大，其所使用出来的符号，不是说有什麽是非对错的问题，而是会造
成传播上的沟通障碍。
在从事电子佛典这件事上，我们最终及最大的目的是什麽？莫不是希望透过电
子资讯，将佛教资源保留，藉以演发佛法大义，并让更多众生领受佛陀智慧。
所以我们在这等克难的现况中，孜孜不倦的输入、校对，和标点、校勘、注解
，以及成立网站、开发应用程式等等。这些努力，相信看在日、韩、美等国眼
里可真是「台湾奇迹」。
佛典电子化是一项传播作业，我们需要各方专家的意见，以确立诸多传播过程
中所必要的规则。尤其在我们这个以理工居多的工作群中，多得是输入快手及
程式设计师，但真能精确掌握佛经表层文义的则有限得很。因此我们很需要对
中文与佛典皆有深度造诣的人才，或是我们能因认识到自己的局限而努力学习
以求补强。不然我们搞出来的一大堆东西，大多只能照顾到输入、校对、应用
程式，然後有个管道可以互相丢来丢去，但却无法对经文内容做进一步现代化
的诠释处理，那麽这要如何能够让更多众生领受佛陀智慧呢？
----------
摩诃工作室
吴宝原
Tel:(02)6741715
E-mail:maha@tpts1.seed.net.tw