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《指月录卷第一》
那罗延窟学人瞿汝稷盘谈 集
江西新建吴坤修 重 刊
江苏武进管 乐
江苏常熟孙锺泰 仝 校
江西南昌骆景熙
【禅】那罗延窟学人瞿汝稷盘谈 集
【禅】吴郡天池山人严[(沾－占)∞(山％主)∞ㄆ]道澈甫校
【禅】衡州开峰嗣祖沙门寂忍重梓
【禅】 开峰嗣法门人画先一阅
【禅】 开峰嗣法门人石宫维阅
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《目录》
【七佛】
□婆尸佛
尸弃佛
□舍浮佛
拘留孙佛
拘那舍牟尼佛
迦叶佛
释迦牟尼佛
【附】
诸师拈颂诸经语句
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【七佛】
【□婆尸佛】
□婆尸佛。（过去庄严劫，第九百九十八尊。）
偈曰：「身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」
（长阿含经云：「人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父盘头，
母盘头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八
千。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧，子方膺。」）
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【尸弃佛】
尸弃佛。（庄严劫，第九百九十九尊。）
偈曰：「起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」
（长阿含经云：「人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，
母光曜。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：
一名阿□浮，二名婆婆。侍者忍行，子无量。」）
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【毗舍浮佛】
□舍浮佛。（庄严劫，第一千尊。）
偈曰：「假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」
（长阿含经云：「人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善镫，
母称戒。居无喻城。坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一
扶游，二郁多摩。侍者寂灭，子妙觉。」）
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【拘留孙佛】
拘留孙佛。（见在贤劫，第一尊。）
偈曰：「见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」
（长阿含经云：「人寿四万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父礼得
，母善枝。居安和城。坐尸(【禅】月)利沙树下，说法一会。度人四万。
神足二：一萨尼，二□楼。侍者善觉，子上胜。）
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【拘那含牟尼佛】
拘那含牟尼佛。（贤劫，第二尊。）
偈曰：「佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不怖於生死。」
（长阿含经云：「人寿三万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父大德
，母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下，说法一(【禅】二)会，度人三
万。神足二：一舒盘那，二郁多楼。侍者安和，子导师。）
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【迦叶佛】
迦叶佛。（贤劫，第三尊。）
偈曰：「一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。」
（长阿含经云：「人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，
母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一
提舍，二婆罗婆。侍者善友，子集军。」）
（幻寄曰：始予录指月录，七佛第书其偈，阿含化迹皆削焉。既见世之人，
□闻即心即佛者，率多拨无报化，乃悟昔人载此之妙密。盖偈阐法身之极
致，阿含示化迹之大略。可谓断常俱遣，事理两融者矣。传镫成於道原，
而裁定於杨大年，其旨不苟也。因具录之，此录稍录神通亦以此。）
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【释迦牟尼佛】
释迦牟尼佛。［贤劫，第四尊。］
姓刹利，父净饭王，母摩耶刹利氏。自天地更始，阎浮洲初辟已来，世为王。
佛历劫修行，值然镫佛授记於此劫作佛。後於迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹
史陀天，名护明大士。及应运时至，乃降神於摩耶。当此土周昭王二十四（正
宗作九）年甲寅，四月初八日，自摩耶右肋诞生。生时放大智光明，照十方世
界，地涌金莲花，自然捧双足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰
：「天上天下，惟吾独尊。」
（云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子□，贵图天下太平。）
（云峰悦云：云门虽有定乱之谋，且无出身之路。）
（琅琅觉云：云门可谓「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」）
（僧问九峰虔云：承闻和尚有言，诸圣间出，□是传语人，是否？曰：是。
曰：世尊一手指天，一手指地云：「天下上下，唯吾独尊。」为什麽却唤
作传语人？峰曰：□为一手指天，一手指地，所以唤作传语人。）
自降生後，种种神异，具如经言。至四十二（正宗作二十七）年，年十九，二
月八日，欲求出家，而自念言：「当复何遇？」即於四门游观，见生、老、病
、死四等事，心有悲喜而作思维，此老、病、死，终可厌离。於是夜子时，有
净居天人，於窗牖中叉手白言：「出家时至，可去矣。」於是诸天捧所乘马，
超然□虚逾城而去，曰：「不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。
」净饭王思甚，遣其臣劝谕还宫者万计，确然不回。入檀特山修道。始於阿蓝
迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知
非亦舍。又至象头山，同诸外道日食麻麦，经於六年。世尊自思曰：「今此苦
行非正解脱，吾当受食而後成佛。」即沐浴於尼连河，天为之偃树，世尊援之
而出。受牧牛氏女所献乳糜，寻诣毕钵树下。天帝化人，撷瑞草以藉坐。景云
祥风，四起纷披。天魔念世尊道成，且受折抑，率众作难，穷现可怖、可欲诸
境。世尊泊然不动，以指按地，地大震，魔皆颠仆，於是降之。故经云：「以
无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。」先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令
至菩提。乃於穆王三年癸未（正宗作昭王三十三年戊寅）岁二月七日之夕，入
正三昧。至八日，明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：「奇哉！一切众
生具有如来智慧德相，但以妄想、执著不能证得。」时年三十矣。（或云成道
於腊月八日，以周正二月，乃夏正腊月也。）成道後六年，归为净饭王说法。
王大喜，遗其族五百贵子，从之出家。
世尊一日升座，大众集定，文殊白椎曰：「谛观法王法，法王法如是。」世尊
便下座。
（芭蕉彻云：忙忙者[一％巾]地普天。）
（雪窦颂云：「列圣丛中作者知，法王法令不如斯。
会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。」）
（幻寄曰：於斯荐得，则华严论所谓「未离兜率，已降王宫。未出母胎，度
人已毕。十世古今始终不离於当念，无边刹境自他不隔於毫端。」是顾虎
头画人影，虽得其神，而终是画香严上树话，雪峰望州亭与汝相见了也。
话元沙三种病人：亡僧面前、触目菩提、深山□崖佛法。高峰见雪□。□
问：睡著未梦主人。都是依样画猫儿。咦！此俱是画，如何是真？咄！不
见云门云：且道非非想天，今有几人退位？过此更参三十年。）
世尊一日升座，默然而坐。阿难白椎曰：「请世尊说法。」世尊云：「会中有
二比丘犯律行，故我不说法。」阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。世尊还复
默然。阿难又白：「适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？」
世尊曰：「吾誓不为二乘声闻人说法。」便下座。
（南堂静云：前箭犹轻，後箭深。）
世尊一日升座，迦叶白椎曰：「世尊说法竟。」便下座。
世尊在忉利天为母说法。优填王思佛，命匠雕□檀像。及世尊下忉利天，像亦
出迎。世尊三唤三应，乃云：「无为真佛，实在我身。」
（咦！在那一□身？）
世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部，俱往空界奉迎。有莲花色比丘
尼作念云：「我是尼身，必居大僧後见佛。不如用神力变作转轮圣王，千子围
绕，最初见佛。」果满其愿。世尊□见，乃诃云：「莲花色比丘尼，汝何得越
大僧见吾？汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提□中宴坐，却见吾法身。」
（荐福怀云：莲花色比邱被热谩且致，还知瞿昙老人性命在别人手里麽？）
世尊示随色摩尼珠问五方天王，此珠而作何色。时五方天王互说异色。世尊藏
珠，复抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中无珠，何处有色。」世尊
曰：「汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之，
便总不知。」时五方天王悉自悟道。
世尊因黑氏梵志献合欢梧桐花。佛召仙人：「放下著。」梵志遂放下左手一株
花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「放下
著。」梵志曰：「吾今两手俱空，更教放下□甚麽？」佛曰：「吾非教汝放舍
其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却无可舍处，是汝放身命处
。」梵志於言下悟无生忍。
世尊因普眼菩萨欲见普贤不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普
贤不可得见，而来白佛。佛曰：「汝但於静三昧中起一念，便见普贤。」普眼
於是□起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。
（云居舜云：诸仁者，且作麽生会？云居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼
，你道普贤在甚处？）
世尊因五通仙人问：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召五通仙
人，五通应诺。佛曰：「那一通，你问我。」
（雪窦显云：老胡元不知有那一通，却因邪打正。）
（琅琅觉云：世尊不知，可谓因正而打邪。五通不知，因邪而打正。）
（云峰悦云：大小瞿昙被外道勘破了，有旁不肯底出来，我要问你，作麽生
是那一通？）
（翠□芝云：五通如是问，世尊如是答。要且不会那一通。）
（宝叶源颂云：那一通？你问我。口是祸门，招因带果。惭愧慈悲大法王。
丙乙离壬不属火。）
（断桥伦颂云：「那一通，你问我，元关倒插无须锁。
等□一掣掣得开，三□老婆相对坐。」）
（妙喜云：今时有一种弄泥团汉，往往在那一通处，错认定盘星。）
世尊一日敕阿难：「食时将至，汝当入城持钵。」阿难应诺。世尊曰：「汝既
持钵，须依过去七佛仪式。」阿难便问：「如何是过去七佛仪式？」世尊召阿
难，阿难应诺。世尊曰：「持钵去！」
世尊因有比丘问：「我於世尊法中见处即有，证处未是。世尊当何所示？」世
尊曰：「比丘某甲，当何所示，是汝此问？」
世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅问耆婆：「此生何处
？」曰：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何处？」曰：「此生天道。」
世尊又别敲一问：「此生何处？」耆婆罔知生处。
世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：「尸在者里，人在甚处去？」一女曰：
「作麽？作麽？」诸姊谛观，各各契悟，感帝释散花曰：「惟愿圣姊有何所须
，我当终身供给。」女曰：「我家四事七珍，悉具足，唯要三般物：一要无根
树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。」帝释曰：「一切所须
，我悉有之。若三般物，我实无有。」女曰：「汝若无此，争解济人？」帝释
罔措，遂同往白佛。佛言：「□尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大
菩萨乃解此义。」
世尊因地布发掩泥，献花於然镫佛。然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：「
此一方地，宜建一梵刹。」时众中有一贤于长者，持标於指处插曰：「建梵刹
竟。」时诸天散花相赞。
世尊尝与阿难行次，见一古佛塔。世尊便作礼。阿难曰：「此是甚麽人塔？」
世尊曰：「过去诸佛塔。」阿难曰：「过去诸佛是甚麽人弟子？」世尊曰：「
是吾弟子。」阿难曰：「应当如是。」
世尊因自恣日文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出，□拈椎，乃见百千万亿文殊，
迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：「汝拟摈那□文殊？」迦叶无对。
（昭觉勤云：可惜放过一著，待释迦老子道「你却摈那□文殊」，便与一椎
，看他作麽合杀？）
（云居元云：一家有事，百家忙。）
城东有一老母，与佛同生，不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾
东西，总皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，总皆是佛。
（雪窦显云：它(【禅】官)虽是□老婆，宛有丈夫之作。既知回避稍难，不
免吞声饮气。如今不欲见佛，即许你，切忌以手掩面，何故？明眼底觑著
，将谓雪窦门下教你老婆禅。）
世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人近於佛坐，而入三昧。
文殊乃白佛云：「何此人得近佛，而我不得？」佛告文殊：「汝但觉此女，令
从三昧起，汝自问之。」文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力
而不能出。世尊曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方过四十二恒河
沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定。」须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊
。世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子於是从定而出。
（五云逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如来也(【禅】亦)出此定不得。□
如教意，怎生体解？）
（翠□真好问僧：文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？罔明从下方来，因
甚却出得女子定？莫有能对者，独英劭武方其问时，以手掐其膝而去。真
笑曰：卖匙箸客未在。）
（洪觉□曰：教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白、亲见作
家未能明也。大愚芝禅师每问僧曰：文殊是七佛之师，为甚出女子定不得
？罔明菩萨下方而至，但弹指一声便能出定？莫有对者。乃自代云：僧投
寺里宿，贼打不防家。予滋爱其语，作偈记之曰：
「出定只消弹指，佛法岂用工夫。
我今要用便用，不管罔明文殊。」
云□和尚见之，明日升座，用前话，乃曰：文殊与罔明见处，还有优劣也
无？若言无，文殊何故出女子定不得。只如今日行者击动法鼓，大众同到
座前，与罔明出女子定，是同是别？良久曰：不见道，欲识佛性义，当观
时节因缘。大众总是祖师门下客，参元上士试谛观看；若见得，出家事毕
，解脱安乐，世俗尘劳，不用□观。喝一喝！下座。云□亦有偈曰：
「佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。
不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。」）
（妙喜云：有一种商量，古人公案谓之针(【禅】针)线工夫，又谓之郎君子
弟。禅如商量，女子出定语，云：文殊是七佛之师，为甚麽出女子定不得
？云：文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨，为甚麽出得女子定？云：与女
子有缘。下语云：冤有头，债有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出
女子定不得。罔明无心，所以出得。下语云：有心用处还成错，无意求时
却宛然。又有商量道：文殊为甚麽出女子定不得？杓柄在女子手里。罔明
为甚麽出得？如□御木。又云：因风吹火。又云：争奈女子何。邪解甚者
，至於作女子入定势，出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声，伏惟尚
飨，拂袖之类，冷地看来，惭惶杀人。妙喜颂云：
「出得出不得，是定非正定。罔明与文殊，丧却穷性命。」）
（圜悟勤颂云：「大定等虚空，廓然谁辨的(【禅」得)。
女子与瞿昙，据命何条直。
师子奋迅兮，摇荡乾坤。象王回旋兮，不资馀力。
孰胜孰负，谁出谁入。雨散云收，青天白日。
君不见，马驹蹋杀天下人，临济未是白拈贼。」）
（尼妙总颂云：「金不博金，水不洗水。两既不成，一何有尔。
罔明文殊，[革∞华](【禅】靴)里弄指。」）
（天衣怀颂云：「文殊托上梵天，罔明轻轻弹指。
女子黄面瞿昙，看他一倒一起。」）
（宝峰照颂云：「拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。
五侯费尽平生志，从此诗书□更看。）
（石门易颂云：「坐拥群峰覆白云，鹦啼深谷不知春。
□(【禅】崖)前花雨纷纷落，午梦初回识故人。」）
（佛镫□颂云：「瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁。
文殊贪寻锅子(【禅】了)，罔明由来著楔。
历观大地众生，不解闭门作活。
不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。」）
（佛照光颂云：「一亩之地，三蛇九鼠。仔细看来，是何面嘴。」）
殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难。长者曰：「瞿昙弟子，汝为
至圣，当有何法能免产难？」殃崛语长者曰：「我乍入道，未知此法。待我回
问世尊，却来相报。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去报，言我从贤圣
法来，未曾杀生。」殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻，当时分免。
（径山杲禅师游方时，以此因缘请益湛堂准禅师。堂曰：正爬著我□处，者
话是金矢法，不会如金，会得如矢。山曰：岂无方便？堂曰：我有个方便
，祗是你[戋∞(剑－佥)]地不会。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云我乍
入道，未知此法，待问世尊。未到佛座下，他家生下儿子时，如何？佛言
「我从贤圣(【禅】圣贤)法来，未曾杀生？」殃崛持此语，未到它家，已
生下儿子时，如何？山当时理会不得，及见圆悟後，过虎邱，阅华严经。
至菩萨登第七地证无生法忍云：佛子、菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八
不动地，为深行菩萨难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无
量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比邱具
足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。
此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口
意业念务皆息，住於报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大
勇猛，施方便故，即便寤觉(【禅】寐)。既寤觉(【禅】寐)已，所作皆息
。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，故至
此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不现前。此菩
萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅盘心，尚不现起，况复起於世间之
心。山於是豁然打失布袋，湛堂所说方便，忽然现前。山後尝颂此因缘，
其颂曰：
「华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。
谁家美人来照影，不照其馀照斜领。」
鼓山□公亦同颂云：
「月里仙娥不画眉，只将云雾作罗衣。
不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。」）
世尊一日因文殊在门外立，乃曰：「文殊！文殊！何不入门来？」文殊曰：「
我不见一法在门外，何以教我入门。」
（报慈遂徵云：为复是门内语、门外语？沩山[吉∞吉]代云：吾不如汝。黄
龙新云：文殊恁麽道「入得门入不得门」，若入得门，冰消瓦解。）
无边身菩萨将竹杖量世尊顶，丈六了又丈六，量到梵天，不见世尊顶。乃掷下
竹杖，合掌说偈云：虚空无有边，佛功德亦然；若有能量者，穷劫不可尽。
世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地皆作琴声。迦叶起作舞，王问：「迦叶岂
不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有馀习？」佛曰：「实无馀习，莫谤法也。」王
又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：「迦叶作舞，岂不是习？」佛曰：「实
不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄语？」佛曰：「不妄语。汝抚琴，山河大地
木石尽作琴声，岂不是？」王曰：「是。」佛曰：「迦叶亦复如是。所以实不
曾作舞。」王乃信受。
（修山主问澄源禅师：乾闼婆王奏乐，直得须弥岌□，海水腾波，迦叶作舞
，作麽生会？源云：迦叶过去世曾(【禅】习)作乐人来，习气未除。修云
：须弥岌□，海水腾波，又作麽生？源休去。幻寄云：有底道，世尊以药
去病，澄源以病去药，梦也未梦见乾闼婆王在。）
世尊在第六天说大集经，敕他方此土、人间天上，一切狞恶鬼神，悉皆辑会，
受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已，
无有不顺佛敕者，各发宏誓，拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：「瞿昙！我待
一切众生成佛尽，众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。」
（天衣怀举云：临危不变，真大丈夫。诸仁者作麽生下得一转语，与黄面瞿
昙出气。寻常神通妙用智慧辨才都使不著，尽阎浮大地人莫不爱佛，到者
里，何者是佛？何者是魔？还有人辨得麽？良久云：欲识魔麽？开眼见明
。欲识佛麽？闭眼见暗。魔之与佛，一时穿欲鼻孔。妙喜曰：天衣老汉恁
麽批判，直是奇特。虽然如是未免话作两橛，若向何者是佛、何者是魔处
休去，不妨使人疑著。却云：开眼合眼，郎当不少。又云：拄杖一时穿却
鼻孔，雪上加霜，妙喜却为黄面老子代一转语。待遮魔王如此道了，只向
他道，几乎错唤你做魔王。此语有两负门，若人检点得出，许你具纳僧眼
。）
世尊因调达谤佛，生身入地狱，遂令阿难问：「你在地狱中安否？」曰：「我
虽在地狱，如三禅天乐。」佛又令问：「你还求出否？」曰：「我待世尊来便
出。」阿难曰：「佛是三界导师，岂有入地狱分？」曰：「佛既无入地狱分，
我岂有出地狱分？」
（翠□真云：亲言出亲口。）
（湛堂准颂云：「好笑提婆达多， 入捺落十小劫波。
虽然得三禅妙乐，吹布毛须还鸟窠。」）
（松源岳颂云：「地狱天堂，入字打开，谁知无去亦无来？
若言已得三禅乐，未免将身自活埋。」）
世尊因文殊忽起法见、佛见，被世尊威神，摄向二铁围山。
（五云逢云：甚麽处是二铁围山，还会麽？如今人有起法见佛见，五云与烹
茶两瓯，且道是赏伊罚伊？同教义不同教义？）
（白云端云：大众！世尊当时无大人相，如今若有向承天者里起法见佛见，
承天终不敢教动著他。何谓如此？但得雪消去，自然春到来。五祖演云：
白云则具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利普贤大士，不审今後更敢也无。自
云：一度被蛇伤，怕见断井索。）
世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各
自见杀父害母，及诸重罪，於自心内各各怀疑，於甚深法不能证入。於是文殊
承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，
勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来，无有我人，但以内
心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。」於是五百比丘自悟本心如梦
如幻，於梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同赞叹曰：「文
殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二
。无相无所生，是中云何杀？」
（天童杰云：为人须为彻，杀人须见血。文殊费尽腕头气力，且不知此剑来
处，带累释迦老子通身是口也分疏不下。五百比邱恁麽悟去？入地狱如箭
射，忽若踏翻大海，踢倒须弥，云门扇子[跳－兆＋孛]跳上天，□著帝释
鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又作麽生商量？良久，云：自从舞得
三台後，拍拍元来总是歌。）
世尊因外道问：「不问有言，不问无言。」世尊良久。外道叹曰：「世尊大慈
大悲，开我迷云，令我得入。」作礼而去。阿难白佛：「外道得何道理，称赞
而去？」世尊曰：「如世(【禅】是)良马，见鞭影而行。」
（雪窦显云：邪正不分，过犹鞭影。又云：迷云既开，决定见佛，还许它同
参也无？若共相委知，则天下宗师，并为外道伴侣。如各非印证，则东土
衲僧不如西天外道。又颂云：
「机轮曾未转，转必两头走。
明镜忽临台，当下分妍丑。
妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。
因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。
唤得回，鸣指三下。」
圜悟勤云：鸣指三下，是点破、是撒沙？
径山杲云：邪正两分，正犹鞭影。）
（百丈恒举此请益法眼，语未终，法眼云：住！住！汝拟向世尊良久处会那
。丈从此悟入。）
世尊因波斯匿王问：「胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二。若言有，智
不应一。一二之义，其义云何？」佛言：「大王！汝於过去龙光佛法中曾问此
义，我今无说，汝今无听。无说无听，是为一义二义。」
（翠□(【禅】崖)真云：波斯匿王善问不善答，世尊善答不善问。一人理上
偏枯，一人事上偏枯。翠□(【禅】崖)当时若见，点一把火，照看黄面老
面皮厚多少？）
（荐福怀云：诸仁者，大王分明问，世尊分明答，宾主历然，作麽生说□「
无说无闻」底道理？）
世尊因外道问：「昨日说何法？」世尊曰：「说定法。」外道曰：「今日说何
法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日说定法，今日何说不定法？」世尊曰
：「昨日定，今日不定。」
（五祖戒云：何得将别人物作自己用。）
（沩山[吉∞吉]云：世尊大似看楼打楼，大沩即不然，待问「昨日说定，今
日何说不定」，但云：「非汝境界。」）
（荐福怀云：黄面老被外道拶著，出自偶然；虽然如此邪正未分，若人辨得
，许你顶门具眼。）
世尊因有异学问：「诸法是常邪？」世尊不对。又问：「诸法是无常邪？」世
尊亦不对。异学曰：「世尊具一切智，何不对我？」世尊曰：「汝之所问，皆
为戏论。」
世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：「世尊还见车过否？」曰：「不见。
」「还闻否？」曰：「不闻。」「莫禅定否？」曰：「不禅定。」「莫睡眠否
？」曰：「不睡眠。」商人乃叹曰：「善哉！善哉！世尊乃觉而不见。」
世尊因长爪梵志索论义，预约曰：「我义若堕，当斩首以谢。」世尊曰：「汝
义以何为宗？」志曰：「我以一切不受为宗。」世尊曰：「是见受否？」志拂
袖而去。行至中路有省，乃叹曰：「我义两处负堕：是见若受，负门处□；是
见不受，负门处细。一切人天二乘，不知我义堕处，唯有世尊诸大菩萨知我义
堕。」回至世尊前曰：「我义两处负堕，故当斩首以谢。」世尊曰：「我法中
无如是事，汝当回心向道。」於是同五百徒众一时投佛出家，证阿罗汉。
（天衣怀颂云：「是见若受破家门，是见不受共谁论。
匾担蓦折两头脱，一毛头上现乾坤。」）
世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问：「者□是甚麽？」曰：「佛具一切智，
猪子也不识！」世尊曰：「也须问过。」
（太阳元云：不因世尊问，洎乎忘却。）
（地藏恩云：瞿昙老汉也是无端，大似节目上更上节目，忽被二人呵呵大笑
，舁猪便行，一场[懂－董＋麽][懂－董＋罗]。）
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：
「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付
嘱摩诃迦叶。」
（白云端云：迦叶善观风云别气色，虽然如是，还觉顶门重麽？复颂云：
「尽说拈花微笑是，不知将底办宗风。
若言心眼同时证，未免朦胧在梦中。」）
（僧问云峰悦：灵山拈花，意旨如何？悦云：一言已出，驷马难追。
迦叶微笑，意旨如何？悦云：口是祸门。）
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：「吾以正法
眼藏密付於汝，汝当护持。」并敕阿难：「副贰传化，无令断绝。」而说偈曰
：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？」尔时世尊说此偈
已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽梨衣，传付於汝，转授补处，至慈氏佛出世，
勿令朽坏。」迦叶闻偈，头面礼足曰：「善哉善哉！我当依敕，恭顺佛故。」
世尊临入涅盘，文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰：「文殊！吾四十九年住世
，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？」
（雪峰空云：且道世尊从文殊请、不从文殊请？）
世尊於涅盘会上，以手摩胸，告众曰：「汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足
，勿令後悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。」时百万
亿众，悉得契悟。
（云峰悦云：然膏肓之病，不足以发药。云峰今日且作死马医，汝等诸人皮
下有血麽？）
尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：「吾今背痛，欲入涅盘。」即往熙连河侧，
娑罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法。特示双足化婆耆，
并说无常偈曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」时诸弟子即
以香薪竞茶□之，烬後金棺如故。尔时大众即於佛前，以偈赞曰：「凡俗诸猛
炽，何能致火□，请尊三昧火，□维金色身。」尔时全棺从座而举，高七多罗
树，往返空中，化火三昧。须臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二（正宗
作三十六）年壬申岁二月十五日也。自世尊灭後一千一十七年，教至中夏，即
後汉永平十年戊辰岁也。
世尊涅盘日，迦叶最後至。世尊乃於椁中，露双趺示之。
（佛□□颂云：「未出王宫已涅盘，何须双足露金棺。
致令迦叶双眉皱，庆喜门前倒刹竿。」）
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【诸师拈颂诸经语句】
经题文字。
（僧问地藏琛：以字不成，八字不是，未审是甚麽字？藏曰：看取下注脚。
径山杲颂云：「以字不成八字非，烁迦罗眼不能窥。
一毛头上重拈出，愤怒那吒失却威。」
幻寄曰：有以沤和二字，释此者，是以柏树子话为三界唯心，同一鼻孔座
主见也。）
华严论：未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。
（径山杲颂云：「利刃有蜜不须舐，蛊毒之家水莫尝；
不舐不尝俱不犯，端然衣锦自还乡。」）
金刚经：若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业
则为消灭。
（雪窦显颂云：「明珠在掌，有功者赏。胡汉不来，全无伎俩。
技俩既无，波旬失途。瞿昙瞿昙，识我也无？」
复云：勘破了也。圆悟勤云：且道雪窦勘破瞿昙，瞿昙勘破雪窦，具眼者
，试定当看。）
无我相、无人相。
（庞居士问讲金刚经座主云：无我相，无人相，阿谁讲？阿谁听？主无对。
士示偈云：「无我亦无人，作麽有疏亲。劝君休历座，何似直求真。
金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假名陈。」）
文殊所说般若经：清净行者不入涅盘，破戒比邱不入地狱。
（此山应颂云：「饮官酒，卧官街。当处死，当处埋(【禅】理)。
寒山逢拾得，抚掌答哈哈。」）
（径山杲颂云：「壁上安镫盏，堂前□酒台。
闷来打三盏，何处得愁来。」）
（高峰妙颂云：「涅盘地狱本无差，只为从前被眼遮。
三脚驴儿□[跳－兆＋孛]跳，镬汤□炭是吾家。」）
圆觉经：居一切时，不起妄念。於诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。
於无了知，不辨真实。
（径山杲颂云：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。
风吹柳絮毛毯走，雨打梨花蛱蝶飞。」
师答少瞻云：但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是
颂。如此做工夫看，莫管悟不悟。心头休要忙，亦不可放缓。如调弦之法
，紧缓得其所，则曲调自成矣。）
（琅琅觉禅师尝问讲僧曰：如何是居一切时不起妄念？对曰：起即是病。
又问：如何是於诸妄心亦不息灭？对曰：息即是病。
又问：如何是住妄想境不加了知？对曰：知即是病。
又问：如何是於无了知不辨真实？对曰：辨即是病。
觉公笑曰：汝识药矣，未药药中之忌也。
宝觉禅师则为之偈曰：「黄花熳熳，翠竹珊珊。江南地□，寒北春寒。
游人去後无消息，留得云山到老看。」）
一切障碍，即究竟觉。
（雪堂行颂云：「枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪□冬瓜。
长天秋水，孤□落霞。」）
裴休为圆觉叙有云：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者
，如来也。
（宋径山慈辨禅师宝印别其语，曰：具足圆觉住持圆觉者，凡夫也。终日圆
觉未尝圆觉者，如来也。从容录。）
楞伽经：五法、三自性、八识、二无我。
（径山杲颂云：「陕府铁牛白癞，嘉州大象耳□。
两□病痛一般，咄哉漆桶不快。」）
维摩经：须菩提持钵入维摩舍乞食。时维摩诘取钵盛饭，谓言：「汝能於食等
者，诸法亦等。诸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六师
是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。入诸邪见，不到彼岸。住於八难
，不得无难。同於烦恼，离清净法。汝得无诤三昧，一切众生，亦得是定。其
施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与
众魔，及诸尘劳，等无有异。於一切众生而有怨心，谤诸佛，毁於法，不入众
数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。」
（妙喜颂云：「独坐许谁知，青山对落晖。
花须连夜发，莫待晓风吹。」）
楞严经：佛谓：阿难！见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
（竹□□云：落花有意随流水，流水无情恋落花。）
（径山杲颂云：「春至百花开，秋来还落叶。
黄面老瞿昙，休摇三寸舌。」）
（海印信颂云：「见不及处，江山满目。不睹纤毫，花红柳绿。
白云出没本无心，流水滔滔岂盈缩。」）
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销陨。
（尼无著颂云：「一人发真归元，十方虚空销陨。
试问阳岐栗逢，何似云门胡饼？」）
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。
（竹□□云：常恨春归无觅处，不知转入此中来。喝一喝云：三十年後，莫
道能仁教坏人家男女。）
（天目礼颂云：「不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人埽，燕子衔(【禅】衔)将水际飞。
咄咄！是无等等咒！」）
阿难复白佛言：若此妙明真净妙心，本来遍圆；如是乃至大地草木、蠕动含灵
，本元真如即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生？
（●□颜颂云：「双剑峰前古寺基，天尊元是一牟尼。
时难只得同香火，莫听□人说是非。」）
佛告阿难：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若
不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
（雪窦显颂云：「全象全牛[医－酉＋目](【禅】意)不殊，从来作者共名模。
如今要见瞿昙老，刹刹尘尘在半途。」
湛堂准颂云：「老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。
韩干马嘶芳草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。」）
若能转物，即同如来。
（白云端颂云：「若能转物即如来，春至山花处处开。
自有一双穷相手，不曾容易舞三台。」）
法华经：是法住法位，世间相常住。
（朴翁□颂云：「世□相常住，黄莺啼绿树。
真□可怜生，动著便飞去。」）
佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。
（圆极岑颂云：「蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。
贪著市朝人作市，又随歌舞上官楼。
多意气，好风流，月冷珠□挂玉钩。
分明忘却来时路，百尺竿头辊绣□。」）
诸法从本来，常自寂灭相。
（昔有僧诵此，忽起疑，日夕不置。忽闻莺声，顿然开悟。遂续前语为偈曰
：「诸法从本来，常自寂灭相。
春至百花开，黄莺啼柳上。」）
假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
（破□先颂云：「雪子落纷纷，乌盆变白盆。
忽然日头出，依旧是乌盆。」）
如来如实知见三界之相无有生死。若退若出，亦无在世及灭度者。非实非虚，
非如如异，不如三界，见(【禅】现)於三界。如斯之事，如来明见。无有错谬。
（圆极岑颂云：「岣嵝峰头神禹碑，字青石赤形模奇。
无目仙人□一见，便应抚掌笑嘻嘻。
云暗苍龙化葛陂，就中一句是正颂。
有人检点得出，许你具一只眼。」）
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。
（径山杲颂云：「燕坐道场经十劫，一一从头俱漏泄。
世间多少守株人，掉棒拟打天边月。」）
《指月录卷一终》
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版本：以「老古文化事业公司」发行之《指月录》为主，
以「文殊出版社」发行的《禅宗全书》为辅。
【禅】：意指禅宗全集用字。
【注】：文字输入部份以电子佛典 ABIDAMA3 「五灯会元」为底稿，补以不足
部份，再按《指月录》内容重新予与编排。（）内之文字，表示为原
《指月录》的小字或注解。
【作业处理记录】：
一。输入：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net
二。 ：徐言辉 更改组字法 1996/11/19
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「水月斋指月录」电子佛典处理原则：
一。如遇缺字，首以通用字代，若无则以组字法处理。(如附件一)。
二。全型符号「●」，代表字不清楚。
三。每列以６８格，中文三十四字处理。
四。如有必要，请使用者再重新校对，增加内容的正确性，并将校对
结果告知本人，以更正档案内容；或者直接更改档案内容，并在
後面加上初校、…的姓名，尔後再将档案传回相关位置，并请通
知本人。
五。档案後面加上输入者、初校者…等姓名，只是希望对这一份工作
给与负责的态度，本电子佛典可任意使用流通。
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[ 附件一 ] 组字法 (暂时采用) (1996/11/19 更新）
本组字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六个全形基本符号，及 () [] 两组半形分隔
符号。今举例说明如下：
∞ 表横向连接 如：明＝日∞月（∞的内码为A1DB）
％ 表纵向连接 如：音＝立％日
◎ 表包含 如：因＝口◎大 或 □＝门◎月（◎的内码为A1B7）
－ 表去掉某部份 如：青＝请－言
－＋若前後配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替 如：□＝间－日＋月
？ 表字根特别，尚未找到足以表示者 如：背＝(？∞匕)％月
() 为运算分隔符号 如：绕＝组－且＋((土％(土∞土))％兀)
[] 为文字分隔符号 如：罗[目∞侯]罗母耶输陀罗比丘尼
为求方便，不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。
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