From: 徐言辉 <roberhhh@ms9.hinet.net>
Subject: 再谈《龙树菩萨传》及《提婆菩萨传》的疑点？
> > > 我近日在处理「姚秦 鸠摩罗什译」的《龙树菩萨传》及《提婆菩萨传》时，
> > > 发现在这二个传记里都有类似以下的描述，可见此段描述至少一定有一者是
> > > 不对的；限於时间，暂时将此问题提出，待来日再求证。或者如有那位仁兄
> > > 已经知道详情，能予与解答，谢谢！
> > >
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> > > 又南天竺王□御诸国信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近皆化其道。
> > > 龙树念曰。树不伐本则条不倾。人主不化则道不行。其国政法王家出钱雇人宿
> > > 卫。龙树乃应募为其将。荷戟前[马∞丘]整行伍勒部曲。威不严而令行。法不
> > > 彰而物随。王甚嘉之。问是何人。侍者答言。此人应募既不食廪又不取钱。而
> > > 在事恭谨闲习如此。不知其意何求何欲。王召问之。汝是何人。答言。我是一
> > > 切智人。王大惊愕而问言。一切智人旷代一有。汝自言是何以验之。爸央C欲
> > > 知智在说王当见问。王即自念。我为智主大论议师问之能屈。犹不是名一旦不
> > > 如此非小事。若其ㄟ搦K是一屈。迟疑良久不得已而问之。天今何为耶。龙树
> > > 言。天今与阿修罗战。王闻此言譬如人噎。既不得吐又不得咽。欲非其言复无
> > > 以证之。欲是其事无事可明。未言之间。龙树复言。此非虚论求胜之谈。王小
> > > 待之须臾有验。言讫。空中便有干戈兵器相系而落。王言。干戈矛戟虽是战器
> > > 。汝何必知是天与阿修罗战。龙树言。□之虚言不如校以实事。言已。阿修罗
> > > 手足指及其耳鼻从空而下。又令王及臣民婆罗门众见空中清除两阵相对。王乃
> > > 稽首伏其法化。殿上有万婆罗门皆弃束发受成就戒。
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> > >
> > > roberhhh@ms9.hinet.net
> >
> > 徐兄所提这段疑点很好玩，怎麽两位大菩萨都有这麽一段几乎一模一样的遭遇。
> >
> > 不过，这是有解的。
> >
> > 大正藏第五十册 186页，针对《龙树菩萨传》，在这一段有条校勘是这样写的：
> >
> > 宫本无「时南天竺王... 树」三百二十三字。
> >
> > 大正藏第五十册 187页，针对《提婆菩萨传》，在这一段有两条校勘是这样写的：
> >
> > 「南天竺王... 於王都中建」四百二字，宫本作「於天□j国之都四衢道中敷」
> > 十二字。
> >
> > 「王大惊愕... 於王都中建」二百五十一字，宋、元、明三本作「欲於王前而求
> > 验试王即许之於天竺大国之都四衢道中敷」二十四字。
> >
> > 所以这大概就是版本的问题。以《龙树菩萨传》来说，如果你采用以高丽藏为底本
> > 的大正藏，可能会比较正确；以《提婆菩萨传》来说，如果你采用宫本，可能会比
> > 较正确。我只是说「可能」，确实是如何，还有待进一步考证。
> >
> > 从这件事情，多少可以让我们体会藏经版本的重要，以及大正藏校勘的好处吧！
> >
> > 知道了这些，那麽，身陉@个从事佛典电子化的工作者，当碰到这种情况，你会如
> > 何处理呢？是将错就错，或是加注说明，还是研考求证加以订正？
> >
>
> 对於这种校勘的工作，非得有这等环境才可为之；目前我想先进行的是产生粗糙的文
> 字档。(可不一定不正确哦！也一定是有个版本依据的)至於如在文中发现有这些疑
> 点，暂不做考证，但会将这些疑点记录下来，待有空在做下一步的工作。
>
> 其实以上面所得的讯息，还是没有澄清疑点。也或许大正藏当时能够做到的就只是这
> 样，但是就这样放在那边，我想永远都会是县案；毕竟能□看到该段文字的人，太少
> 太少了，而会再去做考证工作的人却未必能得到解答。因此如何让这些资料更容易为
> 人取得，才有助於制作更好的校勘。其它的，就………
>
各位关心电子佛典的朋友：
今天看了《付法藏因缘传》第五及第六（佛教大藏经第五十一册，407页），与
《佛祖统纪》第五（佛教大藏经第七十五册，316页)，有关龙树菩萨、迦那提婆的叙述。
可能可以确定我前所说：在「姚秦
鸠摩罗什译」的《龙树菩萨传》及《提婆菩萨传》
所发现的类似描述，应该是描述龙树菩萨的事迹而非提婆菩萨。
假设以上是事实，那：
一、我是以《付法藏因缘传》与《佛祖统纪》来考据这些疑点，换言之，是以相关
的经典或史记来考据，而非如大正藏中所注——以不同大藏经的相同经文来考
据。在此有个想法：到底是应以「前者为主，後者为辅」好呢？还是以「後者
为主，前者为辅」好？当然多方面参考是最好的了。
二、既然该段事迹非提婆菩萨者，可见「姚秦
鸠摩罗什译」的《提婆菩萨传》应
该是有问题；但是鸠摩罗什大师是如此显赫的人物，怎可能译出有问题的经文
而不自知了。可见此篇应非鸠摩罗什大师所译。
此外，前「姚秦 鸠摩罗什译」的《龙树菩萨传》有二篇，其中
fg4047a.txt
在这一类似的描述中所引用的文字，等於是《付法藏因缘传》与《佛祖统纪》
所描述龙树和提婆的合集；依此一观点，我们是否也可认为
fg2047a.txt也应
该非鸠摩罗什所译原著。至於
fg4047b.txt中，所说「偈有四十二字」，应该
是错的，应更为「偈有三十二字」；不知此是否因年代留传所造成的错误，还
是连这一经典也非鸠摩罗什所译原著？还是因为「姚秦
鸠摩罗什译」的《龙
树菩萨传》原著因为不见，後人依其笔法再补上，而至有二种版本出来，结果
又因校勘不力，至误连连。
以上只是个人的一些想法，在此提出来，希望藉由讨论而澄清一些不必要的误解，进而
产出一份更为合理的「姚秦 鸠摩罗什译」的《龙树菩萨传》及《提婆菩萨传》。
以下将《付法藏因缘传》与《佛祖统纪》中，对龙树及提婆的相关叙述择录於後。
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《付法藏因缘传卷第五》
元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译
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马鸣菩萨临欲舍命。告一比丘名曰比罗。长老当知。佛法纯净能除烦恼垢。汝
宜於後流布供养。比罗答言。善哉受教。从是已後广宣正法。微妙功德而自庄
严。巧说言辞智慧渊远。外道邪论无不摧伏。於南天竺兴大饶益。造无我论足
一百偈。此论至处莫不摧靡。譬如金刚所拟斯坏。临当灭时便以法藏付一大士
。名曰龙树。然後舍命。龙树於後广为众生流布胜眼。以妙功德用自庄严。天
聪奇悟事不再问。建立法幢降伏异道。如是功德不可称说。今当随顺显其因缘
。
托生初在南天竺国。出梵志种大豪贵家。始生之时在於树下。由龙成道因号龙
树。少小聪哲才学超世。本童子时。处在襁抱闻诸梵志诵四韦陀。其典渊博有
四万偈。偈各满足三十二字。皆即照了达其句味。弱冠驰名擅步诸国。天文地
理星纬图谶。及馀道术无不综练。有友三人天姿奇秀。相与议曰。天下理义开
悟神明。开发幽旨增长智慧。若斯之事吾等悉达。更以何方而自娱乐。复作是
言。世间唯有追求好色。纵情极欲最是一生上妙快乐。然梵志道势非自在。不
为奇策斯乐难办。宜可共求隐身之药。事若得果此愿必就。咸曰善哉。斯言为
快。
即至术家求隐身法。术师念曰。此四梵志才智高远。生大□慢草芥群生。今以
术故屈辱就我。然此人辈研穷博达。所不知者唯此贱法。若授其方则永见弃。
且与彼药使不知之。药尽必来师谘可久。即便各授青药一丸。而告之曰。汝持
此药以水磨之。用涂眼脸形当自隐。寻受师教各磨此药。龙树闻香即便识之。
分数多少锱铢无失。还向其师具陈斯事。此药满足有七十种。名字两数皆如其
方。师闻惊愕问其所由。龙树答言。大师当知。一切诸药自有气分。因此知之
何足为[忙－亡＋在]。师闻其言叹未曾有。即作是念。若此人者闻之犹难。况
我亲遇而惜斯术。即以其法具授四人。
四人依方和合此药。自翳其身游行自在。即共相将入王後宫。宫中美人皆被侵
掠。百馀日後怀妊者众。寻往白王庶免罪咎。王闻是已心甚不悦。此何不祥为
[忙－亡＋在]乃尔。召诸智臣共谋斯事。时有一臣即白王言。凡此之事应有二
种。一是鬼魅二是方术。可以细土置诸门中。令人守卫断往来者。若是方术其
迹自现。设是鬼魅入必无迹。人可兵除鬼当咒灭。王用其计备法为之。见四人
迹从门而入。时防卫者骤以闻王。王将勇士凡数百人。挥刀空中斩三人首。近
王七尺刀所不至。龙树□身依王而立。於是始悟欲为苦本。败德危身污辱梵行
。即自誓曰。我若得脱免斯厄难。当诣沙门受出家法。
既出入山至一佛塔。舍离欲爱出家为道。於九十日诵阎浮提所有经论皆悉通达
。更求异典都无得处。遂向雪山见一比丘。以摩诃衍而授与之。读诵爱乐恭敬
供养。虽达实义未获道证。辩才无尽善能言论。外道异学沙门义士。咸皆摧伏
请为师□。即便自谓一切智人。心生□慢甚大贡高。便欲往从翟昙门入。尔时
门神告龙树曰。今汝智慧犹如蚊□。比於如来非言能辩。无异萤火齐辉日月。
以须弥山等葶苈子。我观仁者非一切智。云何欲从此门而入。闻是语已赧然有
愧。时有弟子白龙树言。师□自谓一切智人。今来屈辱为佛弟子。弟子之法谘
承於师。谘承不足非一切智。於时龙树辞穷情屈。心自念言。世界法中津涂无
量。佛经虽妙句义未尽。我今宜可更敷演之。开悟後学饶益众生。作是念已便
欲为之。立师教诫更造衣服。令附佛法而少不同。欲除众情示不受学。选择良
日便欲成建。独处静室水精房中。大龙菩萨思其苦此。即以神力接入大海。至
其宫殿开七宝函。以诸方等深奥经典。无量妙法授与龙树。九十日中通解甚多
。其心深入体得实利。龙知心念而问之言。汝今看经为遍未耶。龙树答言。汝
经无量不可得尽。我所读者足满十倍过阎浮提。龙王语言。忉利天上释提桓因
所有经典。倍过此宫百千万倍。诸处此比不可称数。尔时龙树既得诸经。豁然
通达善解一相。深入无生二忍具足。龙知悟道还送出宫。
时南天竺王甚邪见。承事外道毁谤正法。龙树菩萨为化彼故。躬持赤□在王前
行。经历七年王始怪问。汝是何人在吾前行。答曰我是一切智人。王闻是已甚
大惊愕。而问之言。一切智人甚为希有。汝自言是何以取验。龙树答曰。王欲
知者宜当见问。既说之後乃可证知。王闻是语便作是念。我为智主大论议师。
问之能屈未足为奇。脱不如彼所损甚多。默然无言亦复非理。如是思惟良久不
决。事既穷迫□仰问之。诸天今者为何所作。答言。大王。天今正与阿修罗战
。王既闻已譬如人噎。既不得吐又不得咽。设非其言无以为证。欲纳彼说事又
难明。龙树复言。此非虚论。王且待之须臾当验。语讫空中刀剑飞下。长戟短
兵相继而落。王复语言。干戈矛[矛＋肖]虽为战器。何必是天阿修罗也。龙树
答曰。虽若虚言当验以实。作是语已。修罗耳鼻从空而下。王始惊悟稽首为礼
。恭敬尊重受其道化。尔时殿上万婆罗门。见其神德叹未曾有。剃除须发而就
出家。时诸外道。闻是事已悉来云集。含怒怀嫉求竞言辩。於是龙树以大智慧
方便言辞。与诸外道广共论义。其愚短者一言便屈。小有聪慧极至二日辞理俱
尽。皆悉降伏剃除须发就其出家。如是所度无量邪道。王家常送十车衣钵。终
竟一月皆悉都尽。如是展转乃至无数。广开分别摩诃衍义。造优波提舍十有万
偈。庄严佛道。大慈方便如是等论。各五千偈。令摩诃衍光宣於世。造无畏论
满十万偈。中论出於无畏部中。凡五百偈。其所敷演义味深邃。摧伏一切外道
胜幢。
时天竺国有婆罗门。邪见炽盛善知咒术。欲以己能竞名龙树。白彼王言。唯愿
大王垂哀听我与此沙门诤□道力。若彼胜我我当属之。我若胜彼当见属我。王
言。大德汝甚愚痴。此菩萨者。明同日月智齐众圣。汝今庸劣岂可为比。欲以
藕丝悬须弥山。牛迹之水等量大海。我今观仁亦复如是。幸自思惟无亏高德。
婆罗门言。王为智人一切瞻仰。犹如日月莫不观察。吾言虚实宜以理验。大王
云何逆见凌蔑。尔时彼王见其至意。严驾往请龙树菩萨。清旦俱集正德殿上。
时婆罗门即以咒力。化作大池广长清净。池中出生千叶莲华。自坐其上语龙树
曰。汝处於地类同畜生。我居花上智慧清净。宁敢与吾抗言议论。尔时龙树复
以咒力化为白象。象有六牙金银校络。徐行诣池趣其花座。以鼻绞拔高举掷地
。时婆罗门伤背委困。即便摧伏归命龙树。我甚顽□犯逆大师。唯愿愍哀听吾
悔过。龙树慈矜度令出家。
是时有一小乘法师。见其高明常怀忿嫉。龙树菩萨所作已办将去此土。问法师
言。汝今乐我久住世不。答曰。仁者实不愿也。即入闲室经日不现。弟子咸
[忙－亡＋在]破户看之。遂见其师蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙。种种供养敬
事如佛。
付法藏因缘传卷第五（终）
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《付法藏因缘传卷第六》
元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译
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龙树菩萨临去此世。告大弟子迦那提婆。善男子听。佛以大悲愍伤众生。演甘
露味利益来世。次第相付乃至於我。我欲去世嘱累於汝。汝当流布至心受持。
提婆敬诺当承尊教。於是宣说真法宝藏。以智慧力摧伏异学。博识渊玄才辩超
绝。擅名天下独步诸国。
其初托生南天竺土婆罗门种。尊贵豪胜。由毁神眼遂无一目。因即号曰迦那提
婆。智慧深邃机明内发。顾目观察无愧於心。唯以其言人未信受。道化不行夙
夜忧念。於彼国中有一天神。锻金为形立高六丈。咸皆号曰大自在天。有求愿
者今现获报。提婆诣庙求入拜觐。主庙者言。天像至神。人有见者不敢正视。
又令退後失魂百日。汝今但当诣门乞愿。更复何求而欲见耶。提婆答言。神审
若斯吾乃愿见。设不如是非我所欲。时人闻之咸奇其意。追入庙者数千万人。
提婆既至稽首为礼。天动其眼怒目视之。提婆语曰。天实神矣。然今相观甚大
卑劣。夫为神者当以精灵偃伏群类。而假黄金颇梨为饰荧惑民物。何期小也。
即登高梯凿出其目。时诸观者咸有疑意。大自在天威德高远。云何为此小婆罗
门之所毁辱。将无彼神名过其实。尔时提婆晓众人曰。神明远大近事试我。我
深达彼心所念。故登金山聚出玻●珠。咸令一切皆悉了知。精灵纯粹不假形质
。吾既非慢神岂辱也。作是语已从庙而出。
即於其夜求诸供备。明日清旦敬祠天神。迦那提婆名德素著智与神会。其所发
言无不响应。一夜之中供具斯备。大自在天作一肉形。高数四丈左眼枯涸。徐
步安详而来就坐。遍观肴膳叹未曾有。嘉其德力能有所致。而告之曰。善哉大
士。深得吾心以智见供。汝今真是敬信我者。世人愚痴唯得吾形。以食奉献畏
而诬我。今汝供馔美昧具足。汝之左眼宜当垂给。若能见与真上施也。提婆答
言。善哉受教。即以左手出眼与之。天神力故出而随生。索之不已出眼数万。
天神赞曰。善哉摩纳真上施也。欲求何愿必满汝意。是时提婆白天神曰。我索
明识不假於外。唯恨吾教人莫信受。正愿我言後必流布。神曰甚善。即便起退
。於是提婆诣龙树所。剃除须发受出家法。周游扬化广济群生。
南天竺王总御诸国。怀贡高心信用邪道。沙门释子一不得见。国人远近咸受其
化。提婆念曰。树不伐本枝条难倾。人主不化道岂流布。其国政法。王家出钱
雇人宿衙。尔时提婆应募为将。荷戟前驰整勒部曲。威德恩仁物乐其政。王嘉
其意问曰何人。侍者答言。此人应募。既不食禀又不取价。在事恭谨性好闲习
。未达其心何求何欲。王即召之具问其意。答言。大王。我是智人善於言论。
欲於王前而求试验。即便许之为建论座。尔时提婆即立三义。一切圣中佛最殊
胜。若於诸法佛法无比。救世福田众僧第一。八方论士能坏斯语。我当斩首以
谢其屈。所以者何。立理不明是为愚痴。若斯之头非吾所惜。八方论士咸来云
集。亦各言曰。我若有屈斩首相谢。愚痴之头非吾甘乐。提婆语言。我所修法
仁活万物。要不如者当剃汝发以为弟子。不斩头也。立此要已便共论义。诸外
道中情智浅者。适至一言寻便屈滞。智慧胜者。远至二日辞理俱匮。悉剃其发
度令出家。
尔时有一外道弟子凶顽无智。耻其师屈。形虽随众心结怨忿含毒炽盛。啮刀自
誓。彼口胜我我刀伏汝。作是语已。持挟利刀常於日夜伺求其便。尔时提婆出
在闲林。造百论经以破邪见。弟子分散树下思惟。提婆菩萨起定经行。外道弟
子往至其所执刀穷之。汝昔曾以智伏吾师。我於今者刀破汝腹。即便决之。五
脏出外命犹未绝。愍其狂愚而告之曰。我有衣钵在吾坐所。汝可取之急上山去
。我诸弟子未得道者。若脱遇汝必当相执。或送於王困汝不少。夫身名者众患
根本。汝今迷惑爱惜情重。是故宜当好身防护。时诸弟子有先来者。睹见其师
发声悲哭。合诸门徒竞各云集。惊怖号啕宛转于地。其中或有狂突奔走。共相
分卫追截要路。尔时提婆语众人曰。诸法本空无我我所。无有能害亦无受者。
谁亲谁怨孰为恼害。汝等今者愚痴所覆。横生妄见种不善业。彼人所害。害吾
往报非杀我也。於是放身蝉蜕而去。
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付法藏因缘传卷第六（终）
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《佛祖统纪第五》
宋景定四明东湖沙门志磐撰
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十三祖。龙树尊者。南天竺国梵志之裔。始生之日在於树下。由入龙宫始得成
道。故号龙树（【注】西域记。梵云那伽阏树。此翻龙猛）佛去世後七百年出
。天姿聪悟。在乳哺中闻诸梵志诵四韦陀典。有四万偈。偈各三十二字。皆达
句义。弱冠驰名独步诸国。天文地理星纬图谶。及馀道术无不综练。尝与契友
三人议曰。世间义理可以开神明发幽旨者。吾辈悉达之矣。更以何方而自娱乐
。复云。人生唯有追求欲色为至乐耳。乃俱往术家学隐身法。师念曰。此四梵
志才智高远。今以术故屈辱就我。若授其方则永见弃。乃各与青药一丸。水磨
涂眼形自当隐。龙树闻香便识此药有七十种。名字两数皆如其方。师闻大惊。
即以其法具授四人。既得其药翳身游行。相与入王後宫数月。美人怀妊者众。
王问智臣。臣曰。若非鬼魅则是方术。可以细土置诸门中。若是方术其迹当见
。设是鬼魅入必无迹。人可兵除鬼当咒灭。王用其计。果四人足迹。乃令勇土
挥剑空中。斩三人首。近王七尺刀所不至。龙树□身依王不能加害。始悟欲为
苦本。即自誓曰。若免斯难。当诣沙门受出家法。
既得出宫便入山至一佛塔。摩罗来访。龙树迎之曰。深山孤寂。大德至尊何枉
神足。摩罗曰。我非至尊来访贤者耳。龙树默念。此师得决定性否。明道眼否
。是大圣继真乘否。摩罗曰。汝虽心语我已意知。但办出家何虑吾之不圣。龙
树悔谢即求出家。於九十日诵通三藏。阎浮所有皆悉通达。辩才无碍。自谓一
切智人。欲从瞿昙门入。门神告曰。今汝智慧。何异萤火齐於日月。以须弥山
等亭历子我。观仁者非一切智。云何欲从此门而入。龙树情屈心自念言。世界
佛经虽妙句义未尽。我当更敷演之开悟後学。复欲立师教戒。更造衣服令少不
同。欲除众情。选择良日便欲成造。独处静室水精房中。大龙菩萨愍其心念。
即以神力接入大海宫殿。开七宝函与诸方等经典。九十日中通解甚多。龙曰。
汝今阅经为遍未邪。师曰。汝经无量不可得尽。我今所读足过阎浮十倍。龙曰
。忉利天上诸经复过此中百千万倍。师於宫中修行豁然通达。善解一相深入无
生法忍。龙知悟道送师出宫。（【注】辅行云。龙接入宫一夏。但诵七佛经目
）
南天竺国王深染邪见。师欲化之。躬持赤幡在王前行。经历七载王问何人。答
曰。我是一切智人。王曰。诸天今者何所作为。答曰。天今正与阿修罗战。须
臾空中刀剑相继而坠。修罗耳鼻从空而下。王始惊悟稽首作礼。是时殿上万婆
罗门叹其神德除发出家。诸外道众来共议论。一言便屈降伏出家。有婆罗门善
知咒术。白王求与□力。婆罗门化大池莲华自坐其上。龙树化白象入池。鼻绞
莲华高举掷地。婆罗门伤背。白师悔过。因求出家。
龙树造大悲方便论五千偈。大庄严论五千偈。大无畏论十万偈。（【注】辅行
云。大悲论。明天文地理。作宝作药。大庄严论。明修一切功德法门。大无畏
论。明第一义。中观论者是其一品。即大智度论也）优波提舍论十万偈。
有小乘法师见师高明常怀忿嫉。师所作已办。问小乘言。汝今乐我久住世否。
答曰。仁者实不愿也。忽一日入月轮三昧。唯闻法音不见形相。唯弟子提婆识
之曰。师示佛性非声色也。龙树乃付法提婆。复入□室经日不出。弟子破户视
之。见入三昧蝉蜕而去。天竺诸国并为立庙敬事如佛（【注】付法藏经。摩诃
摩罗经。智者云。树生生身。龙生法身。故名龙树。孤山慈云皆称龙树为十三
代。凡即西土正统。不收末田地也。
十四祖。迦那提婆尊者。南天竺国婆罗门也。国中有一天神。锻金为形立高六
丈。号大自在天。有求愿者令现获报。提婆入庙稽首为礼。天动眼努视。提婆
语曰。夫为神者当以精灵偃服群类。而假金宝为饰劳费民物。何其鄙哉。即登
高梯凿出其目。明旦祠天化一肉形。其高数丈左眼枯涸。就座告曰。善哉。大
士供馔具足。汝之左眼宜当垂给。提婆即以左手出眼与之。索之不已出眼出於
万数。天神赞曰。善哉。摩纳真上施也。提婆後诣龙树。树以满钵水置座前。
提婆即以一锋投之。欣然契会。即剃发出家仰受付法。时南天竺王信用邪道。
国法出钱顾人宿卫。提婆应募为将。荷戟前驱整肃部曲。王嘉其功即召问之。
答言。我是智人善於言论。王即为建论座。提婆即立三义。一切圣中佛最殊胜
。诸法之中佛法无比。世间福田僧为第一。八方论土能坏斯语。我当斩首以谢
。时诸外道辞理具匮。悉求出家。有一外道耻其师屈心结怨忿。提婆於□林造
百论经。外道执刀穷之曰。汝以空刀破我师义。我以铁刀破汝之腹。五藏出外
命犹未绝。谓外道曰。汝可取吾衣钵急去。我弟子未得道者必当相执。时弟子
来见。发声悲哭奔追要路。提婆告曰。诸法本空无我我所。无有能害亦无受者
。谁亲谁怨。彼人所害。害吾往报非害吾也。於是放身蝉蜕而去。众收舍利起
塔供养。（付法藏经）
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佛祖统纪第五（终）
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徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net