输 入 者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
初 校 者：何宗武tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/1/9
输入版本：一、佛教大藏经。
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新译大乘起信论序
夫声同则应道合。今自邻是以法雄命。宗赖宣扬乎。法子素。王垂□。假传
述乎。素臣盖。德必不孤。圣无虚应矣。起信论者。大乘之□典也。佛灭度
後五百馀年。有马鸣菩萨出兴于世。时称四日道王。五天转不退轮。建无生
忍。铭总持之智。印宅毕竟之真空受灭。奢付嘱蒙释尊远记。善说法要。大
启迷津。欲使群生。植不坏之信根。下难思之佛种。故造斯论。其为论也。
示无价宝诠。最上乘。演□沙之法门。惟在方寸。开诸佛之□藏。本自一心。
遣执而不丧。其真存修。而亦忘其相。少文而摄多义。假名而会深旨。落落
焉咬智月。於净天滔滔焉注禅河。於性海返迷归极。莫不由之。此论东传。
总经二译。初本即西印度三藏法师。波罗末陀。此云真谛。以梁武帝承圣三
午岁次癸西九月十日。於衡州始兴郡建兴寺共扬州沙门智恺所译此本。即于
阗国三藏法师实叉难陀陀梵文至此。又於西京慈恩塔内获旧梵本。与义学沙
门荆州弘景祟福法藏等。以大周圣历三年岁次癸亥十月壬午朔八日已丑。於
授记寺与华严经相次而译。沙门复礼笔受。开为两卷。然与旧翻时有出没。
盖译者之意。又梵文非一也。夫理幽则信难。道尊则魔盛。况当劫浊尤更倍
增。故使偏见之流执成唯识。诽毁此论。真妄互熏。既形於言遂彰时听力等。
甘露翻为毒药。故经云。唯佛与佛乃能究尽。诸法实相。岂可辄以凡心贬量
圣旨。夫真如者。物之性也。备难思之业用。蕴不空之胜德。内熏妄法。令
起厌求。故胜□经云。由有如来藏。令厌生死苦。乐求涅药。又经云。阐提
之人。未来以佛性力故。善根还生。如彼净珠能清浊水。是胜义之常善。异
太虚之无记。故经云。佛性常故。非三世摄虚空无故。非三忙摄岂执事空以
齐真理。夫论妄者。依理故迷。真性随流。为妄漂动。故经云。随其流处有
种种味。又楞伽经云。如来藏为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。密严经云。
佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。虽在缠而体净。不变性
而成迷。故经云。然药真味停留在山。犹如满月。又云虽处五道。受别异身。
而此佛性。常□不变。若言真不熏妄。妄不熏真。真妄两殊。岂会中道。故
梁摄论云。智慧极盲暗。谓真俗别执。今则真为妄体。妄假真成。性相俱融。
一异双遣。故密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差
别。圣教明白何所致。疑良由滞相而乖。真寻末而弄本言。越规矩动成戏论。
自贻圣责。深可悲哉。余少小以来。专心斯论。□味不已。讽诵忘疲。课拙
传扬二十馀遍。虽未究深旨而□识文意。以为大乘明镜。莫过於此。幸希宗
心之士。时览斯文。庶日进有功。聊为序引云尔。
马鸣菩萨造 大周于阗三藏实叉难陀奉 制译
归命尽十方 普作大饶益 智无限自在 救护世间尊
及彼体相海 无我句义法 无边德藏僧 勤求正觉者
为欲令众生 除疑去邪执 起信绍佛种 故我造此论
论曰。为欲发起大乘净信。断诸众生疑暗邪执。令佛种性相续不断。故造此
论。有法能生大乘信根。是故应说。说有五分。一作因、二立义、三解释、
四修信、五利益。此中作因有八。一总相为令众生离苦得乐。不为贪求利养
等故。二为显如来根本实义。令诸众生。生正解故。三为令善根成熟众生。
不退信心於大乘法。有堪任故。四为令善根微少众生。发起信心。至不退故。
五为令众生消除业障。调伏自心。离三毒故。六为令众生修正止观。对治凡
小过失心故。七为令众生於大乘法。如理思惟。得生佛前。究竟不退大乘信
故。八为显信乐大乘利益。劝诸含识。令归向故。此诸句义。大乘经中虽已
具有。然由所化根欲不同。待悟缘别。是故造论此。
复云何谓如来在世。所化利根。佛色心胜。一音开演无边义味故。不须论。
佛涅盘後。或有能以自力。少见於经。而解多义。复有能以自力。广见诸经。
乃生正解。或有自无智力。因他广论。而得解义。亦有自无智力。怖於广说
乐闻略论。摄广大义。而正修行。我今为彼最後人故。略摄如来最胜甚深无
边之义。而造此论。
云何立义分。谓摩诃衍略有二种。有法及法言。有法者。谓一切众生心是心。
则摄一切世间出世间法。依此显示摩诃衍义。以此心真如相。即示大乘体故。
此心生灭因缘相。能显示大乘体相用故。所言法者。略有三种。一体大。谓
一切法真如。在染在净。性□平等。无增无减无别异故。二者相大。谓如来
藏本来具足。无量无边性功德故。三者用大。能生一切世出世间善因果故。
一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘於此。入佛地故。
云何解释分此有三种。所谓显不实义故。对治邪执故。分别修行正道相故。
此中显示实义者。依於一心。有二种门。所谓心真如门。心生灭门。此二种
门各摄一切法。以此展转不相离故。心真如者。即是一法界。大总相法门体。
以心本性。不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念。则无境界
差别之相。是故诸法。从本已来。性离语言。一切文字。不能显说离心攀缘。
无有诸相究竟平等。永无变异不可破坏。唯是一心。说名真如。以真如故。
从本已来。不可言说。不可分别。一切言说。唯假非实。但随妄念。无所有
故。言真如者。此亦无相。但是一切言说中。极以言遣言。非其体性。有少
可遣。有少可立问。曰若如是者众生。
云何随顺悟入。答曰。若知虽说一切法。而无能说所说。虽念一切法。而无
能念所念。尔时随顺妄念都尽。名为悟入。复次。真如者。依言说建立有二
种别。一真实空。究竟远离不实之相。显实体故。二真实不空。本性具足。
无边功德有自体故。复次。真实空者。从本已来。一切染法。不相应故。离
一切法。差别相故。无有虚妄分别心故。应知真如非有相。非无相。非有无
相。非非有无相。非一相。非异相。非一异相。非非一异相。略说以一切众
生妄分别心。所不能触故。立为空。据实道理妄念。非有空性亦空。以所遮
是无能遮。亦无故言。真实不空者。由妄念空无故。即显。真心常□不变。
净法圆满故。名不空。亦无不空相。以非妄念心所行故。唯离念智之所证故。
心生灭门者。谓依如来藏有生灭心。转不生灭。与生灭和合。非一非异。名
阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。复有二种义。一者
觉义。二者不觉义。言觉义者。谓心第一义性。离一切妄念相。离一切妄念
相故。等虚空界无所不遍。法界一相。即是一切。如来平等法身。依此法身。
说一切如来为本觉。以待始觉。立为本觉。然始觉时。即是本觉。无别觉起
立。始觉者。谓依本觉有。不觉依不觉。说有始觉。又以觉心源故。名究宽
觉。不觉心源故。非究竟觉。如凡夫人。前念不觉。起於烦恼。後念制伏。
令不更生。此虽名觉。即是不觉。如二乘人。及初业菩萨。觉有念无念。体
相别异。以舍□分别故。名相似觉。如法身菩萨。觉念无念。皆无有相。舍
中品分别。故名随分觉。若超过菩萨地究竟道。满足一念相应觉心。初起始
名为觉。远雏觉相。微细分别。究竟永尽。心根本性常住现前。是为如来名
究竟觉。是故经说。若有众生。能观一切妄念无相。则为证得如来智慧。又
言。心初起者。但随俗说。求其初相。终不可得。心尚无有。何况有初。是
故一切众生不名为觉。以无始来。□有无明。妄念相续未曾离故。若妄念息。
即知心相生住异灭。皆悉无相。以於一心。前後同时。皆不相应。无自性故。
如是知已。则知始觉不可得。以不异本觉故。复次。本觉随染分别。生二种
差别相。一净智相。二不思议用相。净智相者。谓依法熏习。如实修行。功
行满足。破和合。识灭转识相。显现法身。清净智故。一切心识相。即是无
明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波。非一非异。波
因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净。
心因无明风动。起识波浪。如是三事皆无形相。非一非异。然性净心。是动
识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。不思议用相者。依於净智。能起一
切胜妙境界。常无断绝。谓如来身具足无量增上功德。随众生根示现成就无
量利益。
复次。觉相有四种大义。清净如虚空明镜。一真实空大义。如虚空明镜。谓
一切心境界相及觉相。皆不可得故。二真实不空大义如虚空明镜。谓一切法
圆满成就无能坏性。一切世间境界之相。皆於中现。不出、不入、不灭、不
坏。常住一心。一切染法所不能染。智体具足。无边无漏功德为因。熏习一
切众生心故。三真实不空离障大义。如虚空明镜。谓烦恼、所知二障永断。
和合识波。本性清净。常安住故。四真实不空示现大义。如虚空明镜。谓依
离障法。随所应化。现如来等种种色声。令彼修行诸善根故。不觉义者。谓
从无始来。不如实知真法一故。不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相。不
离本觉。犹如迷人。依方故迷。迷无自相不离於方。众生亦尔。依於觉故。
而有不觉妄念迷生。然彼不觉。自无实相不离本觉。复待不觉以说真觉。不
觉既无。真觉亦遣。
复次。依於觉故而有不觉。生三种相不相舍离。一无明业相。以依不觉心动
为业。觉则不动。动则有苦果。不离因故。二能见相。以依心动能见。境界
不动则无见。三境界相。以依能见妄境相。现离见则无境。以有虚妄境界缘
故。复生六种相。一智相。谓缘境界生爱非爱心。二相续相。谓依於智苦乐
觉念。相应不断。三执著相。谓依苦乐觉念相续。而生执著。四执名等相。
谓依执著分别名等诸安立相。五起业相。谓依执名等起於种种诸差别业。六
业系苦相。谓依业受苦不得自在是故。当知一切染法。悉无有相。皆因无明
而生起故。
复次。觉与不觉有二种相。一同相。二异相。言同相者。如种种瓦器。皆同
土相。如是无漏无明种种幻用。皆同真相。是故佛说。一切众生无始已来常
入涅盘菩提。非可修相非可生相。毕竟无得无有色相。而可得见。见色相者。
当知皆是随染幻用。非是智。色不空之相。以智相不可得故。广如彼说言。
异相者。如种种瓦器。各各不同。此亦如是无漏无明种种幻用相差别故。复
次。生灭因缘者。谓诸众生依心意识转此义。
云何以依阿赖耶识有无明。不觉起能见、能现、能取境界。分别相续说名为
意。此意复有五种异名。一名业识。谓无明力不觉心动。二名转识。谓依动
心能见境相。三名现识。谓现一切诸境界相。犹如明镜现。众色复现。识亦
尔。如其五境。对至即现。无有前後。不由功力。四名智识。谓分别染净诸
差别法。五名相续识。谓□作意相应不断。任持过去善恶等业。令无失坏成
熟。现未苦乐等报。使无违越。已曾经事。忽然忆念末曾经事。妄生分别。
是故三界一切皆以心为自性。离心则无六尘境界。何以故。一切诸法以心为
主从。妄念起。凡所分别皆分别自心。心不见心。无相可得。是故当知。一
切世间境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像。无体可得。唯从
虚妄分别心转。心生。则种种法生。心灭。则种种法灭。故言意识者。谓一
切凡夫依相续识。执我我所种种。妄取六种境界亦名分离识。亦名分别事识。
以依见爱等熏而增长故。无始无明熏所起识。非诸凡夫二乘智慧之所能知解。
行地菩萨始学观察。法身菩萨能少分知至究竟地。犹未知尽。唯有如来能总
明了此义。
云何以其心性本来清净。无明力故。染心相现。虽有染心。而常明洁无有改
变。复以本性无分别故。虽复遍生一切境界。而无变易。以不觉一法界故。
不相应无明。分别超生诸染心。如是之义甚深难测。唯佛能知。非馀所了。
此所生染心。有六种别。一执相应染。声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。
二不断相应染。信地菩萨勤修力能少分离。至净心地永尽无馀。三分别智相
应染。从具戒地乃至具慧地。能少分离。至无相行地方得永尽。四现色不相
应染。此色自在地之所除灭。五见心不相应染。此心自在地之所除灭。六根
本业不相应染。此从菩萨究竟地。入如来地之所除灭。不觉一法界者。始从
信地观察起行至净心地。能少分离入如来地。方得永尽。相应义者。心分别
异染净。分别异知相缘相同。不相应义者。即心不觉常。无别异知相。缘相
不同染心者。是烦恼障。能障真如根本智故。无明者。是所知障。能障世间
业自在智故。此义云何。以依染心执著无量能取所取虚空境界。违一切法平
等之性。一切法性平等。寂灭无有。生相无明。不觉妄与觉违是故。於一切
世间种种境界差别业用。皆悉不能如实而知。
复次。分别心生灭相者。有二种别。一□。谓相应心。二细。谓不相应心。
□中之□。凡夫智境。□中之细及细中之□。菩萨智境。此二种相皆由无明
熏习力起。然依因依缘。因是不觉。缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭故相应心
灭。因灭故不相应心灭。
问。若心灭者云何相续。若相续者云何言灭。答。实然。今言灭者。但心相
灭。非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故。动相即灭。非水体灭。若水
灭者。动相应断。以无所依。无能依故。以水体不灭。动相相续。众生亦尔。
以无明力。令其心动。无明灭故。动相即灭。非心体灭。若心灭者。则众生
断。以无所依无能依故。以心体不灭心动相续。
复次。以四种法熏习义故。染净法起无有断绝。一净法。谓真如。二染因。
谓无明。三妄心。谓业识。四妄境。谓六尘。熏习义者。如世衣服。非臭非
香。随以物熏。则有彼气。真如净法。性非是染。无明熏故。则有染相。无
明染法。实无净业。真如熏故。说有净用。云何熏习染法不断。所谓依真如
故。而起无明。为诸染因。然此无明即熏真如。既熏习已。生妄念心。此妄
念心。复熏无明。以熏习故。不觉真法。以不觉故。妄境相现。以妄念心熏
习力故。生於种种差别执著。造种种业。受身心等众苦果报。妄境熏义有二
种别。一增长分别熏。二增长执取熏。妄心熏义亦二种别。一增长根本业识
熏。令阿罗汉辟支佛一切苦萨受生灭苦。二增长分别事识熏。令诸凡夫受业
系苦。无明熏义亦二种别。一根本熏。成就业识义。二见爱熏。成就分别事
识义。
云何熏习净法不断。谓以真如熏於无明。以熏习因缘力故。令妄念心厌生死
苦。求涅盘乐。以此妄心厌求因缘。复熏真如。以熏习故。则自信己身有真
如法。本性清净。知一切境界唯心妄动。毕竟无有以能如是如实。知故修远
离法。起於种种诸随顺行。无所分别无所取著。经於无量阿僧□劫惯习力故。
无明则灭。无明灭故。心相不起。心不起故。境界相灭。如是一切染因染缘
及以染果心相都灭。名得涅盘。成就种种自在。业用妄心熏义有二种别。一
分别事识熏。令一□凡夫二乘厌生死苦。随已堪能。趣无上道。二意熏。令
诸菩萨发心勇猛。速疾趣入无住涅盘。真如熏义亦二种别。一体熏。二用熏。
体熏者。所谓真如从无始来具足一切无量无漏。亦具难思胜境界。用常无间
断熏众生心。以此力故。令诸众生厌生死苦。求涅盘乐。自信己身有真实法。
发心修行。
问。若一切众生同有真如等皆熏习。云何而有信不信者。从初发意乃至涅盘。
前後不同。无量差别。如是一切悉应齐等。答。虽一切众生等有真如。然无
始来。无明厚薄无量差别过□沙数。我见爱等缠缚烦恼亦复如是。唯如来智
之所能知故。令信等前後差别。又诸佛法有因有缘。因缘具足事乃成办。如
木中火性。是火正因。若无人知。或有虽知而不施功。欲令出火焚烧木者。
无有是处。众生亦尔。虽有真如体熏因力。若不遇佛诸菩萨等善知识缘。或
虽不修胜行。不生智慧。不断烦恼能得涅盘。无有是处。又复虽有善知识缘。
傥内无真如熏习因力。必亦不能厌生死苦。求涅盘乐。要因缘具足。乃能如
是。
云何具足。谓自相续中有熏习力。诸佛菩萨慈悲摄护。乃能厌生死苦。信有
涅盘。种诸善根修习成热。以是复值诸佛菩萨示教利喜令修胜行。乃至成佛
入于涅盘。用熏者。即是众生外缘之力。有无量义略说二种。一差别缘。二
平等缘。差别缘者。谓诸众生从初发心乃至成佛。蒙佛菩萨等诸善知识随所
应化而为现身。或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或
作怨家、或复示现天王等形、或以四摄、或以六度。乃至一切菩提行缘。以
大悲柔软心广大福智藏。熏所应化一切众生令其见闻。及以忆念如来等形。
增长善根。此缘有二。一近缘。速得菩提故。二远缘。久远方得故。此二差
别复各二种。一增行缘。二入道缘。平等缘者。谓一切诸佛及诸菩萨。以平
等智慧平等志愿。普欲拔济一切众生。任运相续常无断绝。以此智愿熏众生
故。令其忆念诸佛菩萨。或见或闻而作利益。入净三昧随所断障。得无碍眼。
於念念中一切世界平等现。见无量诸佛及诸菩萨。此体用熏复有二别。一未
相应。二已相应。未相应者。谓凡夫二乘初行菩萨以意意识熏。唯依信力修
行。未得无分别心修行。末与真如体相应故。未得自在业修行。末与真如用
相应故。已相应者。谓法身菩萨得无分别心。与一切如来自体相应故。得自
在业与一切如来智用相应故。唯依法力任运修行。熏习真如灭无明故。
复次。染熏习。从无始来不断成佛。乃断净熏习尽於未来。毕竟无断。以真
如法熏习故。妄心则灭。法身显现。用熏习起故。无有断。复次。真如自体
相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非後际灭。常□究
竟。从无始来本性具足一切功德。谓大智慧光明义。遍照法界义。如实了知
义。本性清净心义。常乐我净义。寂静不变自在义。如是等过□沙数。非同
非异不思议佛法无有断绝。依此义故。名如来藏。亦名法身。
问。上说真如离一切相。云何今说具足一切诸功德相。答。虽实具有一切功
德。然无差别相。彼一切法皆同一。味一。真离分别相。无二性故。以依业
识等生灭相。而立彼一切差别之相。此云何立。以一切法本来唯心。实无分
别。以不觉故。分别心起。见有境界。名为无明心性本净。无明不起。即於
真如立大智慧光明义。若心性见境。则有不见之相。心性无见。则无不见。
即於真如立遍照法界义。若心有动。则非真了知。非本性清净。非常乐我净。
非寂静。是变异不自在。由是具起过於□沙虚妄杂染。以心性无动故。即立
真实了知义。乃至过於□沙清净功德相义。若心有起见。有馀境可分别求。
则於内法有所不足。以无边功德。即一心自性不见。有馀法而可更求。是故
满足过於恒沙非异非一。不可思议诸佛之法无有断绝故。说真如名如来藏。
亦复名为如来法身。
复次。真如用者。谓一切诸佛在因地时。发大慈悲修行。诸度四摄等行观物
同己。普皆救脱。尽未来际。不限劫数。如实了知自他平等。而亦不取众生
之相。以如是大方便智。灭无始无明。证本法身。任运起於不思议业种种自
在差别作用。周遍法界与真如等。而亦无有用相可得。何以故。一切如来唯
是法身第一义谛。无有世谛境界作用。但随众生见闻等故。而有种种作用。
不同此用有二。一依分别事识。谓凡夫二乘心所见者。是名化身。此人不知
转识。影现见从外来取色分别。然佛化身无有限量。二依业识。谓诸菩萨从
初发心乃至菩萨究竟地。心所见者。名受用身。身有无量色。色有无量相。
相有无量好。所住依果亦具无量功德庄严。随所应见无量无边无际无断。非
於心外如是而见。此诸功德。皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。
具无边喜乐功德相故。亦名报身。又凡夫等所见是其□。用随六趣异种种差
别。无有无边功德乐相。名为化身。初行菩萨见中品用以深信真如故。得少
分见知如来身。无去无来无有断绝。唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离
微细分别。以未入法身位故。净心菩萨见微细用如是转胜。乃至菩萨究竟地
中见之方尽。此微细用。是受用身以有业识见受用身。若离业识。则无可见。
一切如来皆是法身。无有彼此差别色相。互相见故。
问。若佛法身无有种种差别色相。云何能现种种诸色。答。以法身是色实体
故。能现种种色。谓从本已来。色心无二。以色本性即心自性。说名智身。
以心本性即色自性。说名法身。依於法身。一切如来所现色身。遍一切处无
有间断。十方菩萨随所堪任。随所愿。乐见无量受用身。无量庄严土。各各
差别。不相障碍。无有断绝。此所现色身。一切众生心意识不能思量。以是
真如自在甚深用故。复次。为令众生从心生灭门。入真如门故。令观色等相
皆不成就。云何不成就。谓分析□色渐至微尘。复以方分析此微尘是故。若
□若细一切诸色。唯是妄心分别影像。实无所有。推求馀蕴渐至刹那。求此
刹那相别非一。无为之法亦复如是。离於法界。终不可得。如是十方一切诸
法应知悉然。犹如迷人。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心
为动。而实不动。若知动。心即不生灭。即得入於真如之门。
大乘起信论卷上
大乘起信论卷下
马鸣菩萨造
大周于阗三藏实叉难陀奉 制译
对治邪执者。一切邪执莫不皆依我见而起。若离我见。则无邪执。我见有二
种。一人我见。二法我见。人我见者。依诸凡夫说有五种。一者如经中说如
来法身究竟寂灭犹加虚空。凡愚闻之。不解其义。则执如来性同於虚空。常
□遍有。为除彼执明。虚空相唯是分别。实不可得。有见有对待。於诸色以
心分别。说名虚空色既。唯是妄心分别。当知虚空亦无有体。一切境相。唯
是妄心之所分别。若离妄心。即境界相灭。唯真如心无所不遍。此是如来自
性如虚空义。非谓如空是常是有。二者如经中说。一切世法皆毕竟空。乃至
涅盘真如。法亦毕竟空。本性如是。离一切相凡愚闻之。不解其义。即执涅
盘真如。法唯空无物。为除彼执。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。
三者如经中说。如来藏具足一切诸性功德。不增不减。凡愚闻已不解其义。
则执如来藏有色。心法自相差别。为除此执。明以真如本无染法差别。立有
无边功德相非是染相。四者如经中说。一切世间诸杂染法。皆依如来藏起一
切法。不异真如。凡愚闻之不解其义。则谓如来藏具有一切世间染法。为除
此执。明如来藏从本具有。过□沙数清净功德。不异真如。过□沙数烦恼染
法。唯是妄有本无自性。从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应。
而令证会息妄染者。无有是处。五者如经中说。依如来藏有生死得涅盘。凡
愚闻之不知其义。则谓依如来藏。生死有始。以见始故。复谓涅盘有其终尽。
为除此执。明如来藏无有初际。无明依之。生死无始。若言三界外。更有众
生始起者。是外道经中说。非是佛教。以如来藏无有後际。证此永断生死种
子。得於涅盘。亦无後际。依人我见。四种见生。是故於此安立彼四法。我
见者。以二乘钝根。世尊但为说人无我。彼人便於五蕴生灭。毕竟执著。怖
畏生死妄取涅盘。为除此执。明五蕴法本性不生。不生故。亦无有灭。不灭
故。本来涅盘。若究竟离分别执著。则知一切染法净法皆相待立。是故当知。
一切诸法。从本已来非色、非心、非智、非识、非无、非有毕竟。皆是不可
说相。而有言说示教之者。皆是如来善巧方便。假以言语引导众生。令舍文
字。入於真实。若随言执义。增妄分别。不生实智。不得涅盘。分别修行正
道相者。谓一切如来得道正因。一切菩萨发心修习令现前故。略说发心有三
种相。一信成就发心。二解行发心。三证发心。信成就发心者。依何位修何
行。得信成就堪能发心当如是。人依不定聚以法熏习善根力故。深信业果。
行十善道。厌生死苦。求无上觉。值遇诸佛及诸菩萨承事供养修行诸行。经
十千劫。信乃成就。从是已後。或以诸佛菩萨教力。或以大悲。或因正法将
欲坏灭以护法故。而能发心。既发心已。入正定聚。毕竟不退。住佛种性。
胜因相应。或有众生。久远已来善根微少。烦恼深厚覆其心故。虽值诸佛及
诸菩萨承事供养。唯种人天受生种子。或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提
道。然根不定。或进或退或有值佛及诸菩萨供养承事修行诸行。未得满足十
千大劫。中间遇缘而发於心。遇何等缘。所谓或见佛形相。或供养众僧。或
二乘所教。或见他发心。此等发心皆悉未定。若遇恶缘或时退堕二乘地故。
复次。信成就发心略说有三。一发正直心。如理正念真如法故。二发深重心。
乐集一切诸善行故。三发大悲心。愿拔一切众生苦故。
问。一切众生。一切诸法。皆同一法界。无有二相据理。但应正念真如。何
假复修一切善行。救一切众生。答。不然。如摩尼宝。本性明洁。在矿秽中
假使有人勤加忆念。而不作方便。不施功力。欲求清净终不可得。真如之法
亦复如是。体虽明洁具足功德。而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念。而
不作方便。不修诸行。欲求清净。终无得理。是故要当集一切善行。救一切
众生。虽彼无边客尘垢染显现真法。彼方便行略有四种。一行根本方便。谓
观一切法本性无生。离於妄见。不住生死。又观一切法因缘和合。业果不失
起於大悲。修诸善行。摄化众生。不住涅盘。以真如离於生死涅盘相故。此
行随顺以为根本。是名行根本方便。二能止息方便。所谓惭愧及以悔过。此
能止息一切恶法令不增长。以真如离一切过失相故。随顺真如。止息诸恶。
是名能止息方便。三生长善根方便。谓於三宝所起爱敬心。尊重供养。顶礼
称赞。随喜劝请。正信增长。乃至志求无上菩提为佛法僧威力所护。业障清
净。善根不退。以真如离一切障具一切功德故。随顺真如修行善业。是名生
长善根方便。四大愿平等方便。谓发誓愿。尽未来际。平等救拔一切众生。
令其安住无馀涅盘。以知一切法本性无二故。彼此平等故。究竟寂灭故。随
顺真如。此三种相发大誓愿。是名大愿平等方便。菩萨如是发心之时。则得
少分。见佛法身。能随愿力现八种事。谓从兜率天宫来。下入胎。住胎。出
胎。出家。成佛。转法轮。般涅盘。然犹未得名为法身。以其过去无量世来。
有漏之业未除断故。或由恶业受於微苦。愿力所持。非久被系有。经中说信
成就发心菩萨。或有退堕恶趣中者。此为初学心多懈怠。不入正位。以此语
之。令增勇猛。非如实说。又此菩萨一发心後。自利利他。修诸苦行。心无
怯弱。尚不畏堕二乘之地。况於恶道。若闻无量阿僧□劫。勤修种种难行苦
行。方始得佛。不惊不怖。何况有起二乘之心。及堕恶趣。以决定信。一切
诸法从本已来。性涅盘故。解行发心者。当知转胜。初无数劫将欲满故。於
真如中。得深解故。修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相。是清净施
度随顺修行。檀那波罗蜜知法性离五欲境。无破戒相。是清净戒度随顺修行。
尸罗波罗蜜知法性无有苦恼。离□害相。是清净忍度随顺修行。羼提波罗蜜
知法性离身心相。无有懈怠。是清净进度随顺修行。毗梨耶波罗蜜知法性无
动无乱。是清净禅度随顺修行。禅那波罗蜜知法性离诸痴□。是清净慧度随
顺修行。般若波罗蜜证发心者。从净心地乃至菩萨究竟地证何境界。所谓真
如以依转识。说为境界。而实证中。无境界相。此菩萨以无分别智。证离言
说真如法身故。能於一念遍往十方一切世界。供养诸佛。请转法轮。唯为众
生而作利益。不求听受美妙音词。或为怯弱众生故。示大精进。超无量劫。
速成正觉。成为懈怠众生故。经於无量阿僧□劫。久修苦行。方始成佛。如
是示现无数方便。皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根。发心作证皆悉同
等。无超过法。决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同。所见所闻
根欲性异。示所修行种种差别。此证发心中有三种心。一真心。无有分别故。
二方便心。任运利他故。三业识心。微细起灭故。又此菩萨福德智慧二种庄
严悉圆满。已於色究竟得一切世间最尊胜身。以一念相应慧。顿拔无明根。
具一切种智。任运而有不思议业。於十方无量世界普化众生。
问。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差
别亦复无边。如是境界无有齐限。难知难解。若无明断。永无心相。云何能
了一切种。成一切种智。答。一切妄境从本已来。理实唯一。心为性。一切
众生执著妄境。不能得知一切诸法第一义性。诸佛如来无有执著。则能现见
诸法实性。而有大智。显照一切染净差别。以无量无边善巧方便。随其所应
利乐众生。是故妄念心灭。了一切种。成一切种智。
问。若诸佛有无边方便。能於十方任运利益诸众生者。何故众生不常见佛。
或睹神变。或闻说法。答。如来实有如是方便。但要待众生其心清净乃为现
身。如镜有垢。色像不现。垢除则现。众生亦尔。心未离垢。法身不现。离
垢则现。云何修习信分。此依未入正定众生说。何者为信心。云何而修习。
信有四种。一信根本。谓乐念真如法故。二信佛具足无边功德。谓常乐顶礼
恭敬供养听闻正法。如法修行。回向一切智故。三信法有大利益。谓常乐修
行诸波罗蜜故。四信正行僧。谓常供养诸菩萨众。正修自利利他行故。修五
门行。能成此信。所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。云何修施门。
谓若见众生来。从乞求以己资财随力施与。舍自悭著。令其欢喜。若见众生
危难逼迫。方便救济。令无怖畏。若有众生而来求法。以己所解随宜为说修
行如是。三种施时。不为名闻、不求利养、亦不贪著世间果报。但念自他利
益安乐。回向阿耨多罗三藐三菩提。云何修戒门。所谓在家菩萨。当离杀生、
偷盗、邪□、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、□、嫉、谄、诳、邪见。若
出家者。为欲折伏诸烦恼故。应离愦闹。常依寂静。修习止足头陀等行。乃
至小罪。心生大怖惭愧。悔责护持。如来所制禁戒。不令见者有所讥嫌。能
使众生舍恶修善。云何修忍门。所谓见恶不嫌、遭苦不动、常乐观察甚深句
义。云何修精进门。所谓修诸善行心不懈退。当念过去无数劫来。为求世间
贪欲境界。虚受一切。身心大苦。毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦。
应勤精进。不生懈怠。大悲利益一切众生。其初学菩萨虽修行信心。以先世
来多有重罪恶业障故。或为魔邪所恼。或为世务所缠。或为种种病缘之所逼
迫。如是等事为难。非一令其行人废修善品是故。宜应勇猛精进。昼夜六时
礼拜诸佛。供养赞叹忏悔劝请。随喜回向无上菩提。发大誓愿无有休息。令
恶障销灭。善根增长。云何修止观门。谓息灭一切戏论境界。是止义。明见
因果生灭之相。是观义。初各别修渐次增长。至于成就任运双行。其修止者。
住寂静处。结跏跌坐端身正意。不依气息。不依形色。不依虚空。不依地水
火风。乃至不依见闻觉知一切分别。想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不
灭。皆无相故。前心依境。次舍於境。後念依心。复舍於心。以心驰外境。
摄住内心。後复起心。不取心相。以离真如不可得故。行住坐卧於一切时。
如是修行。□不断绝。渐次得入真如三昧。究竟折伏一切烦恼。信心增长。
速成不退。若心怀疑惑。诽谤不信。业障所缠。我慢懈怠。如是等人所不能
入。
复次。依此三昧证法界相。知一切如来法身与一切众生身平等无二。皆是一
相。是故说名一相三昧。若修习此三昧能生无量三昧。以真如是一切三昧根
本处故。或有众生善根微少。为诸魔外道鬼神惑乱。或现恶形以怖其心。或
示美色以迷其意。或现天形或菩萨形。乃至佛形相好庄严。或说总持。或说
诸度。或复演说诸解脱门。无怨无亲无因无果。一切诸法毕竟空寂。本性涅
盘。或复令知过去未来及他心事。辩才演说无滞无断。使其贪著名誉利养。
或数□数喜。或多悲多爱。或□乐昏寐。或久不睡眠。或身婴疹疾。或性不
劝策。或卒起精进即便休废。或情多疑惑不生信受。或舍本胜行更修杂业。
爱著世事溺情从好。或令证得外道诸定。一日二日乃至七日住於定中。得好
饮食。身心适悦不□不渴。或复劝令受女等色。或令其饮食乍少乍多。或使
其形容。或好或丑。若为诸见烦恼所乱。即便退失往昔善根。是故宜应审谛
观察。当作是念。此皆以我善根微薄。业障厚重。为魔鬼等之所迷惑。加是
知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即灭。远离诸相。入真三昧心。
相既离。真相亦尽。从於定起。诸见烦恼。皆不现行。以三昧力。坏其种故。
殊胜善品。随顺相续。一切障难悉皆远离。起大精进。□无断绝。若不修行
此三昧者。无有得入如来种性。以馀三昧皆是有相。与外道共。不得值遇佛
菩萨故。是故菩萨於此三昧当勤修习。令成就究竟。修此三昧现身即得十种
利益。一者常为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为一切诸魔恶鬼之所恼乱。
三者不为一切邪道所惑。四者令诽谤深法重罪业障皆悉微薄。五者灭一切疑
诸恶觉观。六者於如来境界。信得增长。七者远离忧悔。於生死中勇猛不怯。
八者远离□慢。柔和忍辱。常为一切世间所敬。九者设不住定。於一切时一
切境中。烦恼种薄。终不现起。十者若住於定。不为一切音声等缘之所动乱。
复次。若唯修止心。则沈没。或生懈怠不乐众善。远离大悲。是故宜应兼修
於观。云何修耶。谓当观世间一切诸法生灭不停。以无常故。苦苦故。无我
应观过去法如梦。现在法如电。未来法如云。忽尔而起。应观有身悉皆不净。
诸□秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法。於无物中妄计为有。观察一切从缘
生法。皆如幻等。毕竟无实。观第一义谛。非心所行。不可譬喻。不可言说。
观一切众生。从无始来皆因无明熏习力故。受於无量身心大苦。现在未来亦
复如是。无边无限。难出难度。常在其中不能觉察。其为可愍。如是观已。
生决定智。起广大悲。发大勇猛。立大誓愿。愿令我心离诸颠倒。断诸分别。
亲近一切诸佛菩萨。顶礼供养恭敬赞叹。听闻正法。如说修行。尽未来际无
有休息。以无量方便拔济一切苦海众生。令住涅盘第一义乐。作是愿已。於
一切时。随已堪能修行自利利他之行。行住坐卧。常勤观察应作不应作。是
名修观。复次。若唯修观。则心不止息。多生疑惑。不随顺第一义谛。不出
生无分别智。是故止观应并修行。谓虽念一切法皆无自性。不生不灭。本来
寂灭。自性涅盘。而亦即见因缘和合。善恶业报不失不坏。虽念因缘善恶业
报。而亦即见一切诸法无生无性。乃至涅盘。然修行止者。对治凡夫乐著生
死。亦治二乘执著生死。而生怖畏修行观者。对治凡夫不修善根。亦治二乘
不起大悲狭劣心过。是故止观互相助成。不相舍离。若止观不具。必不能得
无上菩提。复次。初学菩萨住此娑婆世界。或值寒热风雨不时□谨等苦。或
见不善可畏众生。三毒所缠。邪见颠倒。弃背善道。习行恶法。菩萨在中心
生怯弱。恐不可值遇诸佛菩萨。恐不能成就清净信心。生疑欲退者。应作是
念。十方所有诸佛菩萨皆得大神通。无有障碍能以种种善巧方便救拔一切险
厄众生。作是念已。发大誓愿。一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故。於
此命终必得往生馀佛刹中。见佛菩萨信心成就。永离恶趣。如经中说。若善
男子善女人。专念西方极乐世界阿弥陀佛。以诸善根回向愿生。决定得生。
常见彼佛信心增长。永不退转於彼闻法。观佛法身渐次修行得入正位。云何
利益分。如是大乘□密句义。今已略。说若有众生。欲於如来甚深境界广大
法中生净信觉。解心入大乘道。无有障碍。於此略论。当勤听授思惟修习。
当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖。当知此人定绍佛种。速得
授记。假使有人化三千大千世界众生。令住十善道。不如於须臾顷正思此法。
过前功德无量无边。若一日一夜如说修行。所生功德无量无边不可称说。假
令十方一切诸佛。各於无量阿僧□劫说不能尽。以真如功德无边际故。修行
功德亦复无边。若於此法生诽谤者。获无量罪。於阿僧□劫受大苦恼。是故
於此应决定信。勿生诽谤。自害害他。断三宝种。一切诸佛依此修行。成无
上智。一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨。依此得成大乘净信。现在今
成。未来当於。是故欲成自利利他殊胜行者。当於此论勤加修学。
我今已解释 甚深广大义 功德施群生 令见真如法
大乘起信论卷下
【作业处理记录】
输 入 者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
初 校 者：何宗武tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/1/9
输入版本：一、佛教大藏经。
二、……(此处另加上校对使用的版本)
【组字法】 (暂时采用) (1996/11/19 更新）
本组字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六个全形基本符号，及 () [ ] 两组半形分隔
符号。今举例说明如下：
∞ 表横向连接 如：明＝日∞月（∞的内码为A1DB）
％ 表纵向连接 如：音＝立％日
◎ 表包含 如：因＝口◎大 或 □＝门◎月（◎的内码为A1B7）
－ 表去掉某部份 如：青＝请－言
－＋若前後配合，表示去掉某部份而改以另一部份代替 如：□＝间－日＋
月
？ 表字根特别，尚未找到足以表示者 如：背＝(？∞匕)％月
() 为运算分隔符号 如：绕＝组－且＋((土％(土∞土))％兀)
[] 为文字分隔符号 如：罗[目∞侯]罗母耶输陀罗比丘尼
为求方便，不排除采用全形注音符号、标点符号及英文符号做为组字用字根。