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近日整理《六祖坛经》，在新式分段标点的处理上，愿以每次一品来与各位研
究切磋。
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《六祖大师法宝坛经》
风□报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
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＜疑问第三＞
一日，韦刺史为师设大会斋。
斋讫，刺史请师升座，同官僚、士庶肃容再拜，问曰：「弟子闻和尚说法
，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」师曰：「有疑即问，吾当
为说。」
韦公曰：「和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？」师曰：「是。」
公曰：「弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧，布施设斋
，有何功德？』达磨言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。」
师曰：「实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布
施设斋，名为求福，不可将福便为功德；功德在法身中，不在修福。」
师又曰：「见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功
德。内心谦下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离
自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
「若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功
；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。
「善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
「善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别
。武帝不识真理，非我祖师有过。」
刺史又问曰：「弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生
彼否？愿为破疑。」
师言：「使君善听，惠能与说。
「世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有
十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有
两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生於彼，悟人自净其心，
所以佛言：『随其心净，即佛土净。』
「使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，
念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，
愿东愿西；悟人在处一般，所以佛言：『随所住处□安乐。』
「使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今
劝善知识，先除十恶，即行十万；後除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直
，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛
即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？
「惠能与诸人移西方，於刹那间目前便见，各愿见否？」众皆顶礼云：「
若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。」
师言：「大众！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌是门；外有五门，内有
意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无；性在身心存，性
去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲
即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海
水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪□是地狱，愚痴
是畜生。
「善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦
恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清
净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻，不
异西方。不作此修，如何到彼？」
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹：「善哉！」唱言：「普愿法界众
生，闻者一时悟解。」
师言：「善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人
心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。」
韦公又问：「在家如何修行？愿为教授。」
师言：「吾与大众说＜无相颂＞，但依此修，常与吾同处无别；若不作此
修，剃发出家，於道何益？颂曰：
「心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜，
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。」
师复曰：「善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众
人且散，吾归曹溪；众若有疑，却来相问。」
时，刺史、官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
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