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以下是 FG0670A.00 《楞伽阿跋多罗宝经》序，请参考指教。
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【楞伽阿跋多罗宝经序】
朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使
上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
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之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山
苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元。持以见寄。之
奇为之言曰。佛之所说经。总十二部。而其多至於五千卷。方其正法流行之时
。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至於像法末法之後。去圣既远
。人始溺於文字。有入海算沙之困。而於一真之体。乃漫不省解。於是有祖师
出焉。直指人心。见性成佛。以为教外别传。於动容发语之顷。而上根利器之
人。已目击而得之矣。故云门至於骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。
由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二
家之徒更相非。而不知其相为用也。且禅者六度之一也。顾岂异於佛哉。之奇
以为禅出於佛。而玄出於义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问
闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在。如之何其闻斯行
之。求也退。故进之。由也兼人。故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之
敝。至於溺经文。惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至於驰空
言。玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。
昔达磨西来。既已传心印於二祖。且云吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来
心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖始
易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云我从蕲州黄梅县
东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣。则是持金刚
经者始於五祖。故金刚以是盛行於世。而楞伽遂无传焉。今之传者。实自张公
倡之。
之奇过南都谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一
日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔
画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时。令乳母取所弄金环。乳
母谓之。汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾
亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生
七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃於才章。盖
天禀然。而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来於
天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦於死生
。神识疲耗。不能复记。惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册。再中制
举。登待从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业播人耳目。则其前身尝为
大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。
而记其因缘於经之端云。
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【楞伽阿跋多罗宝经序】
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
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楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨
以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授以为心法。
如医之难经。句句皆理。字字皆法。後世达者神而明之。如盘走珠。如珠走盘
。无不可者。若出新意。而弃旧学以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者
各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓了证。至使妇人孺子抵掌嬉笑。争谈
禅悦。高者为名。下者为利。馀波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医
师。不由经论。直授方药。以之疗病。非不或中。至於遇病辄应。悬断死生。
则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷於古人。因谓
难经不学而可。岂不误哉。楞伽义趣幽眇。文字简古。读者或不能句。而况遗
文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥於世。几废而仅存也。
太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧
舍。偶见此经。入手恍然。如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹
宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经首四偈。发明心要。轼游於公之门三十年
矣。今年二月过南都。见公於私第。公时年七十九。幻灭都尽。惠光浑圜。而
轼亦老於忧患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十万。使印施
於江淮间。而金山长老佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃
为书之。而元使其侍者晓机。走钱塘求善工刻之板。遂以为金山常住。
元丰八年九月九日
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输 入 者：徐言辉 roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
初 校 者：何宗武 tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/01/05
再 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/03/06
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
修订而成。
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