大乘大集地藏十轮经卷第三

                                三藏法师玄奘奉  诏译

无依行品第三之一

尔时会中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地。具诸菩萨摩诃萨德。即从
座起合掌礼佛。而说颂言。

  功德藏慧海 我今问所疑 愿慧海垂听 为我除疑滞
  我等今渴仰 德藏胜法味 及最上义味 举众咸欲闻

佛告天藏大梵天言。如来今者恣汝意问。当随问答。令汝心喜。大梵天言。
唯然世尊。以颂问曰。

  利慧修定者 安住不放逸 为住胜义谛 为依止生死
  昼夜於法义 精勤而诵习 为渡烦恼海 为退堕恶趣
  勇猛勤营福 为定趣涅盘 为处生死中 退堕於恶趣
  聪慧刹帝利 成就十种轮 为沈生死中 为当升佛果
  杂染心难伏 诸烦恼所乱 以何净其心 修定福诵业

尔时世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝善辩才。能问斯义。汝於此法。
已作劬劳。汝於诸行已得圆满。汝於过去□伽沙等佛世尊所。已勤三业。兴
隆正法。绍三宝种。今为饶益无量众生。复问如来如是深义。善男子。有大
记别法。名无依行。过去一切诸佛世尊。为欲成熟诸有情故。为令厌离生死
法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。
现在十方诸佛世尊。亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦
恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊
亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆
满故。宣说住持此无依行大记别法。汝於过去诸如来所。已具得闻此无依行
大记别法。我於今者亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦
恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听。善思念
之。吾当为汝分别解说。尔时天藏大梵天言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛言。大梵。有十种无依行法。若修定者。随有一行。尚不能成欲界善根。
设使先成。寻还退失。况当能成色、无色定乃至三乘。随成一乘。何等为十。
一者世有一类虽欲修定。而乏资缘。经求扰乱。二者复有一类虽欲修定。而
犯尸罗行。诸恶行。三者复有一类虽欲修定。而颠倒见妄。执吉凶。身心刚
强。四者复有一类虽欲修定。而心掉动。不顺贤圣。诸根轻躁。五者复有一
类虽欲修定。而离间语。破乱彼此。六者复有一类虽欲修定。而□恶语。毁
骂贤圣。七者复有一类虽欲修定。而杂秽语。及虚诳语。八者复有一类虽欲
修定。而怀贪嫉。於他所得利养恭敬。心不欢悦。九者复有一类虽欲修定。
而怀□忿。於诸有情心常愤恚。十者复有一类虽欲修定。而怀邪见。拨无因
果。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。
设使先成。寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘。随成一乘。复次大梵。
又有十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成。寻
还退失。何等为十。一者乐著事业。二者乐著谈论。三者乐著睡眠。四者乐
著营求。五者乐著艳色。六者乐著妙声。七者乐著芬香。八者乐著美味。九
者乐著细触。十者乐著寻伺。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有
一行。终不能成诸三摩地。设使先成。寻还退失。若不能成诸三摩地。虽集
所馀诸善法聚。而有是事。追求受用。信施因缘。发起恶心。心所有法。於
诸国王大臣等所犯诸过罪。或被呵骂。或被捶打。或被断截肢节手足。由是
因缘。或成重病。长时受苦。或疾命终。於三恶趣。随生一所。乃至或生无
间地狱。如□达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类。退失
静虑。乃至堕於无间地狱。受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多□陈那言。
吾听汝等。给阿练若修定□刍。最上房舍、最上卧具、最上饮食。一切僧事
皆应放免。所以者何。诸修定者。若乏资缘。即便发起一切恶心。心所有法
不能成就诸三摩地。乃至堕於无间地狱。受无量种难忍大苦。修定行者若具
资缘诸三摩地。未成能成。若先已成。终不退失。由此不起一切恶法。广说
乃至不善寻伺。往生天上。证得涅盘。修定行者。若未成就诸三摩地。初夜
後夜当舍睡眠。精进修学。远离愦闹。少欲知足。无所顾恋一切贪□、忿覆、
恼害、□慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、□恶、虚诳、杂秽。一切人间嬉戏
放逸皆悉远离。如是行者应受释梵护世四王转轮王等。赞叹、礼拜、恭敬、
承事。奉施百千那庾多供。况刹帝利、婆罗门、筏舍戌达罗等未得定者。尚
应受此赞叹礼拜恭敬承事奉施供养。何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂曰。

  修定能断惑 馀业所不能 故修定为尊 智者应供养

尔时天藏大梵天言。大德世尊。於佛法中而出家者。若刹帝利大臣宰相以鞭
杖等捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节。或断其命。为当合尔。为
不合耶。佛告天藏大梵天言。善男子若诸有情於我法中出家。乃至剃除须发
披片袈裟。若持戒。若破戒。下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹
尚不合以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节。或断其命。况
依非法。何以故。除其一切持戒多闻。於我法中而出家者。若有破戒行诸恶
法。内怀腐败。如秽蜗螺。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。□
为种种烦恼所胜。败坏倾覆。如是破戒诸恶□刍。犹能示导一切天、龙、药
叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。无量功德
珍宝伏藏。又善男子。於我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情睹其形相。
应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十。谓我法中而出家者。虽
破戒行。而诸有情或有见已。生於念佛。[殷％心]重信敬。殊胜思惟。由是因
缘。终不归信诸外道师。书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅盘城。或有见已。
生念圣戒。殊胜思惟。由是因缘。能离杀生。离不与取。离欲邪行。离虚诳
语。离饮诸酒生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅盘城。或有见已生念布施。
殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅
盘城。或有见已。生念忍辱。柔和质直。殊胜思惟。由是因缘。便能远离离
间□恶杂秽□忿。乃至能入离诸怖畏大涅盘城。或有见已。生念出家。精勤
修行。殊胜思惟。由是因缘。能舍家法。趣於非家。勇猛精进。修诸胜行。
乃至能入离诸怖畏大涅盘城。或有见已。生念远离诸散乱心静虑等至。殊胜
思惟。由是因缘。心乐山林阿练若处。昼夜精勤。修诸定行。乃至能入离诸
怖畏大涅盘城。或有见已生念智慧。殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正
法。乃至能入离诸怖畏大涅盘城。或有见已。生念宿殖出离善根。殊胜思惟。
软语慰问。乃至礼足。由是因缘。常生尊贵大势力家。无量有情咸共瞻仰。
乃至能入离诸怖畏大涅盘城。善男子。於我法中而出家者。虽破戒行。而诸
有情睹其形相。生此十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、
大臣、宰相决定。不合以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节。
或断其命。复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行。内怀腐败。如秽蜗螺。
实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。□为种种烦恼所胜。败坏倾覆。
如是□刍。虽破禁戒。行诸恶行。而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、
揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。作善知识。示导无量功德伏藏。
如是□刍虽非法器。而剃须发被服袈裟。进止威仪同诸贤圣。因见彼故。无
量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情。善趣生天涅盘正路。是故依
我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及馀国王诸大臣等。
依俗正法以鞭杖等捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解支节。或断其命。
况依非法。大梵。如是破戒恶行□刍。虽於我法□奈耶中。名为死尸。而有
出家戒德馀势。譬如牛麝身命终後。离是无识傍生死尸。而牛有黄。而麝有
香。能为无量无边有情作大饶益。破戒□刍亦复如是。虽於我法□奈耶中。
名为死尸。而有出家戒德馀势。能为无量无边有情作大饶益。大梵。譬如贾
客。入於大海。杀彼一类无量众生。挑取其目。与末达那果和合□[竺－二＋
徒]成眼宝药。若诸有情盲冥无目。乃至胞胎而生盲者。持此宝药涂彼眼中。
所患皆除。得明净目。破戒□刍亦复如是。虽於我法□奈耶中。名为死尸。
而有出家威仪形相。能令无量无边有情。暂得见者尚获清净智慧法眼。况能
为他宣说正法。大梵。譬如烧香。其质虽坏。而气芬馥熏他令香。破戒□刍
亦复如是。由破戒故。非良福田。虽□昼夜信施所烧。身坏命终堕三恶趣。
而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻於生天涅盘香气。是故大梵。如是
破戒恶行□刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者以鞭杖等捶
拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节。或断其命。我唯许彼清净僧众。
於布萨时或自恣时。驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具。不听受用。
一切沙门□奈耶事。皆令驱出。不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。尔
时世尊而说颂曰

  瞻博迦华虽萎悴 而尚胜彼诸馀华 破戒恶行诸□刍 犹胜一切外道众

复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。一者故思杀父。二者故思杀母。
三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。如是五种。名
为无间大罪恶业。若人於此五无间中随造一种。不合出家及受具戒。若令出
家或受具戒。师便犯罪。彼应驱摈。令出我法。如是之人以有出家威仪形相。
我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。复有四种
近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四。一者起不善心杀害独觉。是杀生命
大罪恶业根本之罪。二者□阿罗汉□刍尼僧。是欲邪行大罪恶业根本之罪。
三者侵损所施三宝财物。是不与取大罪恶业根本之罪。四者倒见破坏和合僧
众。是虚诳语大罪恶业根本之罪。若人於此四近无间大罪恶业根本罪中。随
犯一种。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈。令
出我法。如是之人以有出家及受具戒威仪形相。我亦不许加其鞭杖、或闭牢
狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。如是或有是根本罪非无间罪。有无间
罪非根本罪。有根本罪亦无间罪。有非根本罪亦非无间罪。何等名为是根本
罪亦无间罪。谓我法中先已出家受具戒者。故思杀他。已到究竟见谛人等。
如是名为是根本罪亦无间罪。此於我法□奈耶中。应速驱摈。何等名为是根
本罪非无间罪。谓我法中先已出家受具戒者。故思杀害他异生人。下至方便
与人毒药堕其胎藏。如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住。诸有
给施四方僧物。亦不应令於中受用。何等名为是无间罪非根本罪。谓若有人
或受三归或受五戒或受十戒。於五无间随造一种。如是名为是无间罪非根本
罪。如是之人不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。师便得罪。彼应驱摈。
令出我法。何等名为非根本罪亦非无间罪。谓若有人或受三归或受五戒。於
佛法僧而生疑心。或归外道以为师导。或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神。
若复有人於诸如来所说正法。或声闻乘相应正法。或独觉乘相应正法。或是
大乘相应正法。诽谤遮止自不信受。令他厌背。障碍他人读诵书写。下至留
难一颂正法。如是名为非根本罪亦非无间。而生极重大罪恶业。近无间罪。
如是之人若末忏悔除灭如是大罪恶业。不合出家及受具戒。若令出家或受具
戒。师便得罪。彼应驱摈。令出我法。若已出家或受具戒。犯如是罪。若不
忏悔。此於我法□奈耶中。应速驱摈。所以者何。此二种人习行破毁正法眼
行。习行隐灭正法灯行。习行断绝三宝种行。令诸天人习行无义无利苦行。
堕诸恶趣。此二种人自谤正法。毁□贤圣。亦令他人诽谤正法。毁□贤圣。
命终当堕无间地狱。经劫受苦不可疗治。

复次大梵。或有遮罪无依行法。或有性罪无依行法。於性罪中或有根本无依
行法。云何根本无依行法。谓若□刍行非梵行。犯根本罪。或以故思杀异生
人犯根本罪。或复偷盗非三宝物犯根本罪。或大妄语犯根本罪。若有□刍於
此四种根本罪中。随犯一种。於诸□刍所作事业令受折伏。一切给施四方僧
物。皆悉不听於中受用。而亦不合加其鞭杖。或闭牢狱。或复呵骂。或解支
节。或断其命。如是名为於性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪。
谓若有人犯此四法。身坏命终堕诸恶趣。是诸恶趣根本罪故。是故说名为根
本罪。何故无间及近无间根本罪等。说名极重大罪恶业无依行法。善男子。
譬如铁搏铅锡搏等。掷置空中。终无暂住。必速堕地。造五无间及近无间四
根本罪。并谤正法。疑三宝等二种罪人。亦复如是。若人於此十一罪中随造
一种。身坏命终无馀间隔。定生无间大地狱中。受诸剧苦。故名极重大罪恶
业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法。补特伽罗於现身中决定不能尽诸
烦恼。尚不能成诸三摩地。况能趣入正性离生。彼人命终定生地狱。受诸重
苦。复次大梵。若善男子若善女人。以净信心归依我法。或趣声闻乘。或趣
独觉乘。或趣大乘。於我法中净信出家。受具足戒。於诸学处深心敬重。於
四根本性罪戒中。坚固勇猛。精勤守护。如是之人常为一切人非人等。随逐
拥卫。名不虚受。人天供养。於三乘中。随所欣乐。速能趣入成办究竟。是
故真实求涅盘者。宁舍身命终不毁犯。如是四法。所以者何。诸有情类。要
由三因得涅盘乐。一者依止如来为因。二者依我圣教为因。三者依我弟子为
因。诸有情类依此三因。精勤修行得涅盘乐。若人毁犯如是四法。我非彼师。
彼非弟子。若人毁犯如是四法。则为违越我所宣说甚深广大无常苦空无我。
相应利益安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教。则於一切静虑等持皆
成盲冥。不能趣入。为诸烦恼恶业缠缚。於三乘法亦为非器。当堕恶趣受诸
重苦。若善男子若善女人。於我所说别解脱教。所制四种根本重罪。清净无
犯。我是彼师。彼是弟子。随顺我语。善住我法。一切所作皆当成满。此人
善住尸罗蕴故。名为善住一切善法。或名具足住声闻乘。或名具足住独觉乘。
或名具足住於大乘。所以者何。若能护持如是性罪四根本法。当知则为建立
一切有漏无漏善法胜因。是故护持如是四法。名为一切善法根本。如依大地。
一切药谷卉木丛林皆得生长。如是依止极善。护持四根本戒。一切善法皆得
生长。如依大地一切诸山。小轮围山、大轮围山、妙高山王。皆得安住。如
是依止极善。护持四根本戒。诸声闻乘及独觉乘。无上大乘。皆得安住。如
依大地。求得一切世间美味。如是依止极善护持四根本戒。求得一切念定总
持安忍圣道。乃至无上正等菩提。又如大地於净不净皆等任持。极善护持四
根本戒。诸善男子及善女人亦复如是。於其法器及非法器。其心平等不讥、
不弄、不自贡高、不卒呵举。能为一切善法生处。又如大地。一切有情皆共
受用而得存活。极善护持四根本戒。诸善男子及善女人亦复如是。於诸如来
所说正法。生长第一欢喜净信。於诸有情无差别想。以四摄法平等摄受一切
有情。皆共依止受用法乐。而自存活。

尔时尊者优波离。闻佛所说。从座而起。整理衣服。顶礼佛足。偏袒一肩。
右膝著地。合掌恭敬。白佛言。世尊。如佛所说。极善护持四根本戒。诸善
男子及善女人。於其法器及非法器。其心平等不讥、不弄、不自贡高、不卒
呵举。若如是者。於夫来世有诸□刍。破戒恶行。实非沙门。自称沙门。实
非梵行。自称梵行。诸□刍僧於是人等。云何方便呵举驱摈。佛告尊者优波
离言。我终不许外道俗人举□刍罪。我尚不许诸□刍僧不依於法率尔呵举破
戒□刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒□刍。或复驱摈。便获大罪。优
波离汝今当知有十非法率尔呵举破戒□刍。便获大罪。诸有智者皆不应受。
何等为十。一者不和僧众。於国王前率尔呵举破戒□刍。二者不和僧众。梵
志众前。率尔呵举破戒□刍。三者不和僧众。宰官众前。率尔呵举破戒□刍。
四者不和僧众。於诸长者居土众前。率尔呵举破戒□刍。五者女人众前。率
尔呵举破戒□刍。六者男子众前。率尔呵举破戒□刍。七者净人众前。率尔
呵举破戒□刍。八者众多□刍□刍尼前。率尔呵举破戒□刍。九者宿怨嫌。
前率尔呵举破戒□刍。十者内怀忿恨。率尔呵举破戒□刍。如是十种。名为
非法率尔呵举破戒□刍。便获大罪。设依实事而呵举者。尚不应受。况於非
实诸有受者。亦得大罪。复有十种非法呵举破戒□刍便获大罪。诸有智者亦
不应受。何等为十。一者诸馀外道呵举□刍。二者不持禁戒在家白衣呵举□
刍。三者造无间罪呵举□刍。四者诽谤正法呵举□刍。五者毁□贤圣呵举□
刍。六者痴狂心乱呵举□刍。七者痛恼所缠呵举□刍。八者四方僧净人呵举
□刍。九者守园林人呵举□刍。十者被罚□刍呵举□刍。如是十种非法呵举
破戒□刍。便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受。况於非实诸有受者亦得
大罪。复次优波离。若有□刍毁犯禁戒。与僧共住於僧众中。有馀□刍。轨
则所行。皆悉具足。一切五德无不圆满。应从坐起。整理衣服。恭敬顶礼□
刍僧足。便至破戒恶□刍前。求听举罪。作如是言。长老忆念。我今欲举长
老所犯。以实非虚妄。应时不非时。软语非□犷。慈心不□恚。利益非损减。
为令如来法眼法灯久炽盛故。长老听者。我当如法举长老罪。彼若听者。便
应如法如实举之。彼若不听。复应顶礼上座僧足。恭敬白言。如是□刍犯如
是事。我依五法如实举之。时僧众中上坐□刍。应审观察能举所举。及所犯
事虚实轻重。依□奈耶及素怛缆。方便捡问。慰喻呵责。以七种法如应灭除。
若犯重罪。应重治罚。若犯中罪。应中治罚。若犯轻罪。应轻治罚。令其惭
愧忏悔所犯时。优波离复白佛言。世尊。若实有过恶行□刍。恃白衣力。或
财宝力。或多闻力。或词辩力。或弟子力。以如是等诸势力故。凌拒僧众上
坐□刍持素怛缆及□奈耶摩怛理迦者。如法教诲皆不承顺。如是□刍云何治
罚。佛言优波离。上座□刍持三藏者。应和僧众遣使告白国王大臣令助威力。
然後如实依法治罚。时优波离复白佛言。世尊若彼有过恶行□刍。以财宝力。
或多闻力。或词辩力。或以种种巧方便力。令彼国王大臣欢喜。皆住破戒非
法朋中。容纵如是恶□刍罪。不听如实依法治罚。尔时僧众应当云何。佛言
优波离。若彼□刍行无依行於僧众中。□重罪相未彰露者。是时僧众应权舍
置。若彼□刍行无依行於僧众中。□重罪相已彰露者。是时僧众应共和合。
依法驱摈。令出佛法。优波离。譬如[(燕－(烈－列))％鸟]麦。在麦田中牙茎
枝叶。与麦相似。秽杂净麦。乃至彼草。其穗末出。是时农夫应权舍置。穗
既出已。是时农夫恐秽净麦。并根剪拔。弃於田外。行无依行破戒□刍亦复
如是。恃白衣等种种势力住於僧中。威仪形相与僧相似。秽杂清众。乃至善
神未相觉发。於僧众中□重罪相未彰露者。是时僧众应权舍置。若诸善神已
相觉发。於僧众中□重罪相已彰露者。是时僧众应共和合。依法驱摈。令出
佛法。优波离。譬如大海。不宿死尸。我声闻僧诸弟子众亦复如是。不与破
戒恶行□刍死尸共住。时优波离复白佛言。世尊。若彼破戒恶行□刍。僧众
和合共驱摈已。彼恶□刍以财宝力。或多闻力。或词辩力。或以种种巧方便
力。令彼国王大臣欢喜。皆住破戒非法朋中。以威势力凌逼僧众。还令如是
破戒□刍与僧共住。尔时僧众当复云何。佛言。优波离。尔时僧中有能悔愧
持戒□刍。为护戒故。不应□骂破戒□刍。但应告白国王大臣。或恐凌逼。
而不告白。应舍本居。别往馀处。


大乘大集地藏十轮经卷第三