三藏法师玄奘奉诏译

有依行品第四之二

善男子。汝观如是刹帝利等无量有情。亲近如是破戒恶行非法器僧。退失一
切所有善法。乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅盘乐者。皆应亲近承
事供养胜道沙门。谘禀听闻三乘要法。或求示道、命道沙门。若无如是三道
沙门。当於污道沙门中求。虽复戒坏。而有正见。具足意乐。及加行者。应
往亲近承事供养。谘禀听闻三乘要法。不应亲近。承事供养加行意乐。及见
坏者。彼虽戒坏而无邪见。意乐加行。见具足故。应诣其所。谘禀听闻声闻
乘法独觉乘法及大乘法。不应轻毁於三乘中。随意所乐。发愿精进随学一乘。
於所馀乘不应轻毁。若於三乘随轻毁一。下至一颂。不应亲近。或与交游。
或共住止。或同事业。若有亲近。或与交游。或共住止。或同事业。俱定当
堕无间地狱。善男子。是故若欲於三乘中。随依一乘。求出生死欣乐安乐厌
危苦者。应於如来所说正法。或依声闻乘所说正法。或依独觉乘所说正法。
或依大乘所说正法。普深信敬。勿生谤毁。障蔽隐没。下至一颂。常应恭敬。
读诵听闻。应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者。不应共住。下至一宿。
不应亲近谘禀听法。若诸有情。随於三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人。谘
禀听受。由此因缘。皆定当堕无间地狱。受大苦恼。难有出期。何以故。善
男子。我於过去修菩萨行。精勤求证无上智时。或为求请。依声闻乘所说正
法。下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依独觉乘所
说正法。下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依於大
乘所说正法。下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦於
三乘中。下至求得一颂法已。深生欢喜。恭敬受持。如说修行。时无暂废。
经无量劫。修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣
说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没。下至一颂。常应恭敬读诵
听闻。应发坚牢正愿求证。善男子。如是三乘出要正法。一切过去未来现在
过□伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲
绍隆三宝种姓。令不断绝。是故於此三乘正法应普信敬。勿生谤毁障蔽隐没。
若有谤毁障蔽隐没三乘正法。下至一颂。快定当堕无间地狱。复次善男子。
於未来世。此佛土中。有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士
旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、筏舍旃荼罗、戌达罗旃荼罗、若男、若
女。谄曲愚痴。怀聪明慢。其性凶悖。燥厉□犷。不见不畏後世苦果。好行
杀生。乃至邪见嫉妒悭贪。憎背善友。亲近恶友。非是三乘贤圣法器。或少
听习声闻乘法。便於诸佛共所护持独觉乘法。无上乘法。诽谤毁[此％口]。障
蔽隐没。不令流布。或少听习独觉乘法。便於诸佛共所护持声闻乘法。无上
乘法。诽谤毁[此％口]。障蔽隐没。不令流布。或少听习无上乘法。便於诸佛
共所护持声闻乘法。独觉乘法。诽谤毁[此％口]。障蔽隐没。不令流布。为求
名利。唱如是言。我是大乘。是大乘党。唯乐听习受持大乘。不乐声闻独觉
乘法。不乐亲近学二乘人。如是诈称大乘人等。由自愚痴□慢势力。如是谤
毁障蔽隐没三乘正法。不令流布。憎嫉修学三乘法人。诽谤毁辱。令无威势。
善男子。一切过去未来现在诸佛世尊。及诸菩萨摩诃萨。为欲利乐一切有情。
以大悲力护持二事。一者为欲绍隆三宝种姓。常令不绝。舍俗出家。剃除须
发。被服袈裟。二者三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事。唯佛世尊及大
菩萨能善护持。非诸声闻独胜觉等。亦非百千那庾多数大梵天王。及天帝释
王。四大洲转轮王等。所能护持。於未来世。此佛土中。有刹帝利旃荼罗王
见依我法。而得出家。剃除须发。被袈裟者。方便伺求。所犯过失。以种种
缘。呵骂毁辱。或加鞭杖。或闭牢狱。或辈资具。或脱袈裟。废令还俗。使
作种种居家事业。或横驱役。或滥摈遣。或断饮食。或害身命。彼刹帝利旃
荼罗王。以已愚痴□慢势力。毁辱谪罚。诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟
子。诽谤毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法。於其三世诸佛菩萨共所
护持三乘正法。障蔽隐没不令流布。有刹帝利旃荼罗王。乃至筏舍戌达罗等
旃荼罗人。若男若女。愚痴□慢。自号大乘。彼人尚非声闻独觉二乘法器。
况是无上大乘法器。为求利养恭敬名誉。诳惑世间愚痴杂类。自言我等是大
乘人。谤毁如来二乘正法。如是人等愚痴谄曲。□慢嫉妒。怪贪因缘。毁我
法眼。令速隐灭。彼於三世一切诸佛。犯大过罪。亦於三世一切菩萨犯大过
罪。又於三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体废缺。遭遇种种重恶疾病。
彼刹帝利旃荼罗王。乃至筏舍戌达罗等旃荼罗人。若男若女。由造恶业起倒
见故。损断一切所有善根。虽复有时多修施福。於未来世当生鬼趣傍生趣中。
受富乐果。而彼身中。尚不能起色无色界下劣善根。况当能种声闻独觉及无
上乘。无功用起一切智智善根种子。又令其舌为病所害。於多日夜。结舌不
言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定常生於无间大地狱中。是故如来慈悲。怜
愍一切真善刹帝利王。乃至真善戌达罗等。若男若女。令得长夜利益安乐。
□□恳切。作如是言。汝等应常於归我法。剃除须发。被片袈裟出家人所。
慎勿恼乱讥呵谪罚於我所说三乘正教。慎勿谤毁障蔽隐没。若违我言。而故
作者。所获罪报。如前广说。所以者何。此归我法。剃除须发。被赤袈裟出
家形相。乃是过去未来现在诸佛菩萨。大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈
裟出家威仪。是诸贤圣解脱幢相。亦是一切声闻乘人受用解脱法味幢相。亦
是一切独觉乘人受用解脱法味幢相。亦是一切大乘之人受用解脱法味幢相。
如来所说三乘正法。亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持。是诸贤圣解脱依
止。亦是一切声闻乘人受用解脱法味依止。亦是一切独觉乘人受用解脱法味
依止。亦是一切大乘之人受用解脱法味依止。善男子。以是义故。求解脱者。
应当亲近恭敬供养。诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘
法。若自听受、教他听受。若自读诵、教他读诵。若自书写、教他书写。若
自施与、教他施与。若自宣说、教他宣说。思惟修行。广令流布。如是信敬
独觉乘法。若自听受、教他听受。若自读诵、教他读诵。若自书写、教他书
写。若自施与、教他施与。若自宣说、教他宣说。思惟修行。广令流布。如
是信敬於大乘法。若自听受、教他听受。若自读诵、教他读诵。若自书写、
教他书写。若自施与、教他施与。若自宣说、教他宣说。思惟修行。广令流
布。若非器者。不应自听。勿教他听。乃至广说。又应远离一切恶法。应舍
恶友。应亲善友。应勤修习六到彼岸。应数忏悔一切恶业。应随所宜勤发正
愿。若能如是斯有是处。现身得成声闻乘器。或独觉乘种子不退。或复大乘
种子不退。是故三乘皆应修学。不应□傲妄号大乘。谤毁声闻、独觉乘法。
我先唯为大乘法器坚修行者。说如是言。唯修大乘能得究竟。是故今昔说不
相违。尔时世尊重显此义而说颂曰

  对诸大众前 金刚藏问我 云何劝供养 破戒恶□刍
  失杜多功德 痴恶见所持 非法器污道 而不听谪罚
  复说从彼闻 三乘微妙法 真解脱良药 趣寂静涅盘
  何故馀经言 一大乘解脱 遮学二乘法 今复说三乘
  哀愍诸有情 令舍邪恶业 得利益安乐 愿为说除疑
  为益刹帝利 乃至戌达罗 不听恼□刍 恐彼染大罪
  剃发被袈裟 诸佛法幢相 诸佛等护持 解脱道之眼
  虽破诸律仪 非永遮解脱 能舍诸恶见 当速趣涅盘
  如腐败良药 犹能疗众病 如是破律仪 亦能灭他苦
  不听彼□刍 在布萨羯磨 许为他说法 俱获福无疑
  若归敬三宝 称我为大师 能弃舍众恶 胜诸外道众
  如堕罗刹渚 商众悉惊惶 各执兽一毛 渡海得免难
  如是破戒者 离诸恶邪见 由一信为因 脱烦恼罗刹
  由护解脱相 诸佛等护持 不恼破戒僧 能离诸重恶
  诸乐多福人 欣求真解脱 等护器非器 证解脱无难
  痴慢号大乘 彼无有智力 尚迷二乘法 况能解大乘
  譬如阙坏眼 不能见众色 如是阙坏信 不能解大乘
  无力饮池河 讵能吞大海 不习二乘法 何能学大乘
  先信二乘法 方能信大乘 无信诵大乘 空言无所益
  内真怀断见 妄自号大乘 不护三业罪 坏乱我正法
  彼人命终後 定堕无间狱 故应观机说 勿为非器者
  □傲无慈悲 暴恶志下劣 智者应当知 是怀断见者
  非声闻缘觉 亦非大乘器 谄毁谤诸佛 必随无间狱
  持戒乐喧闹 悭法畏苦恶 智者应当了 是名声闻乘
  乐施观生灭 常欣独静处 智者应当了 是名独觉乘
  具足诸善根 守护慈悲本 常乐摄利物 是名为大乘
  舍身命护戒 不恼害众生 精进求空法 应知是大乘
  心堪忍诸法 善言无□吝 於法常欣乐 应知是大乘
  法器非法器 利乐心平等 不染诸世法 应知是大乘
  是故有智者 普敬说三乘 不恼我僧徒 速成无上觉

复次善男子。若有真善刹帝利、真婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、
真善沙门、真善筏舍、真善戌达罗、若男、若女。成就十种有依行轮。於现
身中速能种殖声闻乘种。令不退失。或於现身成声闻乘诸圣法器。非独觉乘。
大乘圣器。何等为十。一者具足净信。信有一切善恶业果。二者具足惭愧。
远离一切恶友恶见。三者安住律仪。远离杀生乃至饮酒。四者安住慈心。远
离一切□恚忿恼。五者安住悲心。救拔一切赢弱有情。六者安住喜心。离远
一切语四恶业。七者安住舍心。远离一切悭贪嫉妒。八者具正归依。远杂一
切妄执吉凶。终不归依邪神外道。九者具足精进坚固勇猛。修诸善法。十者
常乐寂静。思求法义。欢悦无倦。善男子。若有真善刹帝利王。乃至真善戌
达罗等。若男若女。成此十种有依行轮。於现身中。速能种殖声闻乘种。令
不退失。或於现身证声闻乘。所有圣法成声闻乘诸圣法器。非证独觉大乘圣
法。非成独觉大乘圣器。应知此中独觉大乘皆如是说。善男子。如是十种有
依行轮。一切声闻独觉菩萨诸佛如来皆同共有。善男子。复有十种有依行轮。
不共声闻唯与独觉菩萨如来皆同共有。若有真善刹帝利王乃至真善戌达罗
等。若男若女。成此十种有依行轮。於现身中。速能种殖独觉乘种。令不退
失。或於现身证独觉乘所有圣法。成独觉乘诸圣法器。何等为十。一者修行
清净身语意业。二者具足惭愧厌患自身。三者於五取蕴深生怖畏。四者见生
死河极为难渡。五者常乐寂静离诸愦闹。六者乐阿练若不讥他失。七者守护
诸根心常寂定。八者善观缘起审察因果。九者常乐勤修等持静虑。十者於集
起法能善除灭。善男子。若有真善刹帝利王乃至真善戌达罗等。若男若女。
成此十种有依行轮。於现身中速能种殖独觉乘种。令不退失。或於现身证独
觉乘所有圣法。成独觉乘诸圣法器。善男子。是名一切声闻独觉有依行轮。
一切声闻及诸独觉。依止此轮速能超度三有大海。速能趣入般涅盘城。善男
子。有依行轮是何句义。言有依者。名有执取。有我所依。有所摄受。有所
系属。行。谓蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓教授教诫之轮。如转轮王
所乘车轮。或首行轮。如是一切声闻独觉。依止此轮求涅盘道故。此二种非
大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故。非大乘器。由彼执取自诸蕴行。惊
怖厌患。自求解脱一切忧苦。不求解脱一切有情而修行故。非大乘器。由彼
依止自诸界行。惊怖厌患。自求解脱一切忧苦。不求解脱一切有情而修行故。
非大乘器。由彼摄受自诸处行惊怖厌患。自求解脱一切忧苦。不求解脱一切
有情而修行故。非大乘器。由彼系属有系属行。於诸有情不乐摄受。无有慈
悲有系属故。非大乘器。由彼观他具受众苦。舍而不救。但为自身求解脱故。
非大乘器。由彼自断诸烦恼首。不乐断除一切有情诸烦恼首。非大乘器。由
彼不能驭大乘轮趣菩提故。非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提故。非大乘
器。由彼喜乐独一无侣。入涅盘城而修行故。非大乘器。

善男子。有诸众生於声闻乘独觉乘法。未作劬劳正勤修学。如是众生根机未
熟。根机下劣。精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法。说听二人俱获大罪。
亦为违逆一切诸佛。所以者何。若诸众生於声闻乘独觉乘法。未作劬劳。正
勤修学。根机末熟。根机下劣。精进微少。而便听受微妙甚深大乘正法。如
是众生实是愚痴。自谓聪□。陷断灭边。坠颠狂想。执无因论。於诸业果生
断灭想。拨无一切善作恶作。妄说大乘。坏乱我法。非法说法。法说非法。
实非沙门。说是沙门。实是沙门。说非沙门。实非毗奈耶。说是毗奈耶。实
是毗奈耶。说非毗奈耶。愚痴颠倒。□慢嫉妒。朋党之心。於大乘法称赞拥
卫令广流布。於声闻乘独觉乘法谤毁障蔽不令流布。不能如实依声闻乘。或
独觉乘。或无上乘。舍俗出家。受具足戒。成□刍性。亦不如实修集一切善
法因缘。於我弟子。或是法器。或非法器。谓勤修行学无学行。乃至证得最
後极果真善异生。持戒破戒无戒者。所种种毁骂呵啧恼乱。夺其衣钵。不听
受用诸资生。具系缚禁闭如是。拨无一切因果断灭论者。虽在人中实是罗刹。
於当来世无数大劫。难得人身。宁在地狱受无量苦。不处人中起断灭见。如
是痴人。不久便当肢体废缺。於多日夜。结舌不言。受诸苦毒痛切难忍。命
终定生无间地狱。於诸恶趣。轮转往来。受诸苦恼。难可救济。多百千劫。
难复人身。虽过无量无数劫已。还得人身。而生五浊无佛世界。生盲生聋。
□哑无舌。种种重病常所婴缠。或身矬丑。人不喜见。言词拙讷。耳所恶闻。
心常迷乱。无所解了。生贫穷家。众事阙乏。不达善友。随恶友行。乐作恶
业。好执恶见。造无间罪。复还重堕无间地狱。轮转恶趣。难有出期。如是
愚痴断灭论者。坏乱毁灭我之正法。逗恼谪罚我诸弟子。持戒破戒及无戒者。
皆令不安。修诸善品。由是因缘。多百千劫没众恶趣。从□入□。难有出期。
如是众生。所有罪报皆为未求听习声闻独觉乘法。先求听习微妙甚深大乘正
法。如是愚痴断灭论者。下劣人身尚难可得。况当能成贤圣法器。尚不能得
声闻独觉所证涅盘。况得广大甚深无上正等菩提。如是众生所有过失。皆由
未学声闻乘法独觉乘法。先入大乘。善男子。譬如杯瓶多诸瑕隙。盛油乳等
尽皆渗漏。能盛所盛二俱坏失。所以者何。器有失故。如是众生於声闻乘独
觉乘法。末作劬劳。正勤修学。根机未熟。根机下劣。精进微少。若有为说
微妙甚深大乘正法。说听二人。俱获大罪。亦为违逆一切诸佛所有过失。广
说如前。譬如世间库藏颓穴。置诸宝货。多有散失。如是众生於二乘法。谤
毁不信。不肯修学。为说大乘不如实解。因此造罪轮转无穷。譬如舟船。多
诸泄漏。不任乘载泛於大海。如是众生多怀悭嫉。於二乘法。未曾修学。妄
号大乘。实怀断见、□慢、谄曲。成泄漏身。不堪凭入一切智海。譬如有人
其目盲瞽。不堪呈示种种珍宝。如是众生□慢放逸。执著空见。不学二乘。
言无慧目。不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人其身臭秽。虽以种种上妙
香涂。而竟不能令身香洁。如是众生愚痴□慢於二乘法。不乐勤修。不断杀
生。乃至邪见。虽勤听受无上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田。虽殖好
种。勤加营耨。终无果实。如是众生於二乘法。□慢懈怠。不乐勤修。贪求
五欲。曾无厌倦。虽於彼身殖大乘种。精进勤苦。终无所成。譬如□器。先
贮毒药。投少石蜜。不任食用。如是众生於二乘法不肯修学。执无因论。为
说大乘。终不能成自他利益。譬如□器。先贮石蜜。投少毒药。不任食用。
如是众生精勤修学二乘正法。犹未成就。为说大乘。二俱坏失。譬如有人痴
狂心乱。为作音乐。不能了知。如是众生於二乘法。未曾修学。贪□痴等猛
利烦恼扰乱其心。执著无因及断灭论。根机未熟为说大乘。虽经多时而不能
解。譬加有人不著甲胄。不持刀仗。辄入阵中。必遭伤害。受诸苦恼。如是
众生於二乘法末曾修学。智慧狭劣。根器未成。为说大乘。必生妄执。由此
展转。造恶无穷。如是痴人。不久便当支体废缺。於多日夜。结舌不言。受
诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间地狱。於诸恶趣。轮转往来。应知如前次
第广说。

善男子。是故智者。先应观察一切众心。然後说法。先当发起慈心、悲心、
喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不□慢心、不嫉妒心、不悭吝心等引定
心。然後为他宣说正法。终不令他诸众生类。闻所说法。轮转生死。堕大险
难。是故如来善达一切众生心相。以无尘垢无取行轮。为说正法。具大甲胄。
一切菩萨摩诃萨众为他说法。亦复如是。由悲愍故。为令断灭诸烦恼故。为
令超渡三有海故。为诸众生於三乘中。随心所乐。随趣一乘。速圆满故。为
说正法。终不令其轮转生死。堕大险难。

云何名无尘垢行轮。无尘垢者。谓说法时不为有蕴、不为有处、不为有界、
不为有欲界、不为有色界、不为有无色界、不为有此世、不为有他世、不为
有诸行、不为有受、不为有想、不为有思、不为有触、不为有作意、不为有
无明、乃至不为有老死、不为有行及不行故。为诸众生宣说正法。唯为一切
诸蕴处界广说。乃至行与不行。皆寂灭故。为诸众生宣说正法。以是义故。
名无尘垢行者。所谓为能永断死此生彼。为诸众生宣说正法。为能永断诸蕴
处界。广说乃至为能永断行与不行。为诸众生宣说正法。是名为行轮者。所
谓如满月光。清凉无碍。遍满虚空。照触一切无障境界。如是如来及诸菩萨
所有神通。记说教诫三种胜轮。作用无碍。遍诸世界。利乐一切所化众生。
令诸众生不异归趣。不共一切世间众生。不共一切声闻独觉。能令众生断灭
生死诸苦恼法。证得安乐菩提涅盘。是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行
轮。

云何名为无取行轮。谓於诸法无所挂碍。犹如日光普照一切三乘根器。随其
所宜。宣说正法。无所执著。谓诸如来为诸众生说如是法。犹加虚空。无差
别相。以无量定。游戏自在。庄严住持。为诸众生说微妙法。无所执著。具
大甲胄。一切菩萨摩诃萨众为他说法。亦复如是。谓说诸法非有、非空、非
即色空、非离色空、乃至非即识空、非离识空、非即眼空、非离眼空、乃至
非即意空、非维意空、非即色空、非离色空、乃至非即法空、非离法空、非
即眼识空、非离眼识空、乃至非即意识空、非离意识空、非即欲界空、非离
欲界空、乃至非即虚空无边处空、非离虚空无边处空、非即识无边处空、非
离识无边处空、非即无所有处空、非离无所有处空、非即非想非非想处空、
非离非想非非想处空、非即四念住空、非离四念住空、乃至非即八支圣道空、
非离八支圣道空、非即缘起法空、非离缘起法空、非即三不护空、非离三不
护空、非即四无所畏空、非离四无所畏空、非即十力空、非离十力空、非即
十八不共法空、非离十八不共法空、非即大慈大悲大喜大舍空、非离大慈大
悲大喜大舍空、非即涅盘空、非离涅盘空。是名如来及诸菩萨为诸众生宣说
处中微妙正法。

善男子。如是如来为诸众生以无尘垢行轮说法。如满月光。清凉无碍。遍满
虚空。照触一切无障境界。乃至广说。又以无取行轮说微妙法。於一切法无
所挂碍。犹如日光普照一切三乘根器。随其所宜。宣说正法。无所执著。谓
诸如来为诸众生说如是法。犹如虚空无差别相。以无量定。游戏自在。庄严
住持。为诸众生说微妙法。无所执著。令於三乘。随宜趣入。具大甲胄。一
切菩萨摩诃萨众为他说法。亦复如是。令诸众生闻此最胜甚深法已。於三乘
中随其所乐。随趣一乘。种种善根。皆得成熟。随於一乘。极善安住。终不
令其於生死中。增长种种恶不善法。令於涅盘坚固不退。善男子。菩萨摩诃
萨为断无量无数众生生死流转为他说法。声闻独觉但为自断生死流转为他说
法。菩萨摩诃萨为令无量无数众生渡四瀑流为他说法。声闻独觉但为令己渡
四瀑流为他说法。菩萨摩诃萨为除无量无数众生诸烦恼病为他说法。声闻独
觉但为自除诸烦恼病为他说法。菩萨摩诃萨为断众生诸蕴烦恼习气相续令尽
无馀为他说法。声闻独觉但为自断诸蕴烦恼习气相续有馀不尽为他说法。菩
萨摩诃萨为成大悲等流果故。大悲为因。为他说法。声闻独觉不为大悲等流
果故。无大悲因。为他说法。菩萨摩诃萨於诸众生有所顾念而为说法。声闻
独觉於诸众生无所顾念而为说法。菩萨摩诃萨为息一切他众生苦为他说法。
声闻独觉但为自息己所有苦为他说法。菩萨摩诃萨为满一切众生法味为他说
法。声闻独觉但为自满己身法味为他说法。菩萨摩诃萨为诸众生得胜法明为
他说法。声闻独觉但为自己得胜法明为他说法。善男子。以要言之。菩萨摩
诃萨无量律仪。普为除灭一切众生大无明□。大怖畏事。一切衰损得大光明。
及大名称。如实觉悟一切智智。为他说法。声闻独觉少分律仪。但为灭除自
无明□。得小光明及小名称。如实觉悟少分法智。为他说法。善男子。声闻
独觉无有於他。实怀顾念。无有於他。实怀悲侧。无有於他。实不轻弄。无
有於他。实为利益。无有於他。实为拔济。无有於他。实行荐举。无有於他。
实欲称叹。无有於他。实无谄曲。而行赞美无有於他。不顾己身。令彼安乐。
无有於他。不起误失身语意业。善男子。住大乘者。无有於己。实怀顾念。
广说乃至无有於他。发起误失身语意业。

大乘大集地藏十轮经卷第六