大乘大集地藏十轮经卷第十
三藏法师玄奘奉诏译
福田相品第七之二
复次善男子。。菩萨摩诃萨复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从
初发心。一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福
田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮。善男子。菩
萨般若有二种相。一者世间。二者出世间。云何菩萨世间般若。谓诸菩萨唯
依读诵书写听闻为他演说三乘正法。欲求除灭一切众生无明黑暗。欲求发起
一切众生大慧光明。谓於如来所说种种与声闻乘相应正法。精勤读诵听闻书
写为他演说。劝正修行。或於如来所说种种与独觉乘相应正法。精勤读诵听
闻书写为他演说。劝正修行。或於如来所说种种与无上乘相应正法。精勤读
诵听闻书写为他演说。劝正修行。不求贤圣无漏道支。不求圣道。不求圣道
所摄解脱。不行寂静真实般若。常行有见有相般若。如是般若有取有著。是
名菩萨世间般若。如是般若共诸声闻独觉乘。等此不名为大甲胄轮。亦不由
此名为菩萨摩诃萨也。及名一切声闻独觉真实福田。
云何菩萨出世般若。谓诸菩萨精勤修习菩提道时。随力读诵听闻书写为他演
说三乘正法。而於其中依无所得方便。而住无所行动。无所思惟。无有根本。
以如虚空心。普寂灭心。无增减慧。无取著心。无生灭心。无退转心。法平
等心。真如心。实际心。法界心。无我心。无分别心。寂灭安忍离分别心。
善巧安住。无成坏地。善巧安住无住无著胜妙慧地。如是般若无取无著。是
名菩萨出世般若大甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮。从初
发心。一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉普。为一
切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。
从初发心。一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大
福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何名为善巧方便大甲胄轮。
善男子。菩萨善巧方便有二种相。一者世间。二者出世间。云何名为菩萨世
间善巧方便。谓诸菩萨或为自利。或为他利。或为俱利。常怀彼此。示现种
种工巧伎术。为自及他得成熟故。承事供养诸佛世尊。或诸菩萨。或诸独觉。
或诸声闻。或母。或父。或诸病者。或诸羸劣无依怙者。若见厄难临被害者。
种种勤苦方便救济。以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘。於诸声闻及独
觉乘。非大乘器。若诸声闻及独觉乘根未熟者。为说微妙甚深法。教令其修
学。或劝勤修诸圣静虑。或为开示最胜义谛。劝令修行超四颠倒。觉悟四种
无堕法性。或令趣入四无碍解。或复乃至劝令安住四念住。四正断。四神足。
五根。五力。七等觉支。八圣道支。有馀无馀。道及道果。趣入巧智。令其
成熟若诸有情。贪求名称利养富贵。诸根躁扰。善根未熟。劝令读诵诸阿笈
摩及毗奈耶阿毗达磨。或劝读诵除佛所说顺解脱论。令其成熟。若诸有情不
乐布施。劝令惠舍种珍种财。令其成熟。若诸有情暴恶不仁。劝令修学四种
梵住。若诸有情心多忿恚。劝令修忍。若诸有情心多懈怠。劝修精进。若诸
有情心多散乱。劝修静虑。若诸有情具足恶慧。为说正法。谓以记说。教诫
方便。令其成熟。若诸有情不敬三宝。具无依行。劝受三归。今敬三宝。或
劝受学。近事律义。或劝受学。近住律仪。令其成熟。或劝修习种种工巧伎
术业处。令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智。过□伽沙菩萨摩
诃萨。以是一切书论工巧伎术业处。加行精进巧方便智。摧伏一切外道异学。
如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便共诸声闻独觉乘等。亦作一切佛法。
依因亦是善巧诸行依处。亦是善巧任运无思灭退堕法。
又善男子。若诸菩萨不依明师。不依善友。修行世间善巧方便。是诸菩萨愚
於世间善巧方便。向诸恶趣不能随顺安住出世巧方便智。亦非一切真实福田。
不能善巧知诸有情根行差别。以於善巧方便愚故。为诸声闻及独觉乘。非大
乘器。及於大乘根未熟者。宣说大乘。令其修学。又为大乘法器有情。宣说
声闻独觉乘法。令修声闻独觉乘行。为独觉乘法器有情。说声闻乘令其修习
声闻乘行。为声闻乘法器有情。说生死法。令其爱著。不为宣说厌生死法。
又於善巧方便愚故。若诸有情乐行杀生广说乃至执著邪见。为彼宣说甚深大
乘。不为宣说生死流转。死此生彼。众苦果报。令其厌怖离诸恶法。又於善
巧方便愚故。乃至若诸有情乐修净戒。令修布施。若诸有情乐修安忍。劝舍
安忍。令修净戒。若诸有情乐修精进。劝舍精进。令修安忍。若诸有情乐修
静虑。劝舍静虑。令修精进。若诸有情乐修般若。劝舍般若。令修静虑。如
是菩萨愚於世间善巧方便。不能真实利乐有情。与诸有情为恶知识。此巧方
便依有所得有所执著。如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便共诸
声闻独觉乘等。此不名为大甲胄轮。亦不由此名为菩萨摩诃萨也。及名一切
声闻独觉真实福田。
云何名为菩萨出世善巧方便。谓诸菩萨但为利他不为自利。示现种种工巧伎
术为成熟他。承事供养诸佛世尊。或诸菩萨。或诸独觉。或诸声闻。或母。
或父。或诸病者。或诸羸劣无依怙者。若见厄难临被害者。种种勤苦方便救
济。以四摄事成熟有情。随其意乐。随其根器。为诸有情宣说正法。又能渐
次劝诸声闻。修独觉乘。劝诸独觉修习大乘。若於声闻及独觉乘根未熟者。
为说厌离生死苦法。令其修学厌离生死。欣求涅盘。若诸有情乐行杀生广说
乃至乐著邪见。随其根性或为宣说生死流转。死此生彼。众苦果报。令其厌
怖。离诸恶法。或为宣说与声闻乘相应正法。或为宣说与独觉乘相应正法。
或为宣说无上乘中浅近之法。令渐修学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持
净戒。令其修学。广说乃至若诸有情已乐静虑。为说胜上无漏圣道所摄般若。
令其修学。此巧方便。依无所得无所执著。如是名为菩萨出世善巧方便大甲
胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮。从初发心。一切
五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉
作大福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。尔时世尊欲重显此义而说
颂曰。
所修慧有二 世间出世间 取著名世间 无取著出世
修善巧方便 依二种差别 有所得世间 无所得出世
若唯说一乘 是名恶说法 不能自成熟 亦不能度他
一向恶众生 为说三乘教 是则为愚痴 不名摩诃萨
有堪趣三乘 欣求闻正法 为说乐生死 非为智者相
专意谛思惟 随根欲教化 此善巧方便 智者所称誉
众生虽有恶 而堪入三乘 随根器教导 令解脱众恶
复次善男子。菩萨摩诃萨复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初
发心。一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。
一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何大慈大甲胄轮。善男子。慈有二
种。谓法缘慈。有情缘慈。法缘慈者。名为大慈。名大甲胄。有情缘慈不名
大慈。非大甲胄。所以者何。有情缘慈共诸声闻独觉乘等。声闻独觉为自利
乐不为有情精勤修习。有情缘慈声闻独觉。为自寂静。为自涅盘。为灭自惑
为。灭自结。不为有情。精勤修习有情缘慈。是故此慈不名大慈。非大甲胄。
其法缘慈不共声闻独觉乘等。唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。菩萨摩诃萨普为
利乐一切有情。精勤修习此法缘慈。菩萨摩诃萨普为一切有情寂静。及得涅
盘。灭烦恼结。精勤修习此法缘慈。是故此慈名为大慈。是大甲胄。又诸菩
萨修法缘慈。不依诸蕴。不依诸处。不依诸界。不依念住。乃至不依道支。
不依欲界。不依色界。不依无色界。不依此世。不依他世。不依此岸。不依
彼岸。不依得。不依不得。如是菩萨修法缘慈超诸声闻独觉乘地。是名菩萨
法缘大慈大甲胄轮。善男子。若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮。。从初发心。
一切五欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻
独觉作大福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。尔时世尊重显此义而
说颂曰。
声闻及独觉 修有情缘慈 心带十三过 唯求自利乐
菩萨大名称 普为诸有情 修不共大慈 心离十三过
心除十三垢 为趣大菩提 修法缘大慈 成福田非远
安住十三力 出过诸有情 犹如师子王 超胜诸禽兽
降伏十三怨 离断常边执 心无有染浊 速证大菩提
复次善男子。菩萨摩诃萨复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初
发心。一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。
一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。所以者何。一切声闻独觉乘等。但为
己身得利乐故。而修行悲。不欲普为一切有情得利乐故。修行大悲。菩萨摩
诃萨不为己身得利乐故。而修行悲。但欲普为一切有情得利乐故。修行大悲。
是故菩萨成就大悲大甲胄轮。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福
田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故。
行四摄事而成熟之。谓由大悲普为利乐诸有情故。行布施摄。能舍一切珍宝
财物禽兽仆使国城妻子乃至身命。无所吝惜。行无所得。为方便故。不见一
切所化有情。不见施者。不见受者。不见施物。不见施行。不见施行所得果
报。乃至不见无所得行。如是大悲普为利乐诸有情故。行爱语摄。行利行摄。
行同事摄。随其所应。如上广说乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜
能调伏心。能寂静心。无数量心。不行一切蕴处界心。所生无动无住大悲大
甲胄轮。成熟一切所化有情。心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮。不共
一切声闻独觉善男子。若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮。从初发心。一切五
欲皆能除断。得名菩萨摩诃萨也超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大
福田。一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。尔时世尊重显此义而说颂曰。
甚深微妙法 所成之大悲 难测类虚空 无色无安住
菩萨大精进 具杜多功德 胜智成大悲 勇健超诸世
无依怙有情 生死苦秽缚 大悲水沐浴 令解脱众苦
菩萨行大悲 能竭生死海 非诸声闻众 及独觉所行
众生贪恚痴 迷谬堕恶趣 濯以大悲水 脱苦得萧然
复次善男子。菩萨摩诃萨复有能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切
佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发
心。一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。
一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无
边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。制诸菩
萨於一切法。审谛照察如明月光遍满虚空。其心平等无依、无相、无住、无
染。普於一切三摩地门。陀罗尼门心。无行动於诸眼色眼识眼触。离意染著。
心无行动。於眼触缘。生内三受。或乐、或苦、或非苦乐。心常寂定。无所
取著。於诸耳声、耳识、耳触。於诸鼻香、鼻识、鼻触。於诸舌味、舌识、
舌触。於诸身触、身识、身触。於诸意法、意识、意触。广说亦尔。普於一
切心意识中。心常寂定。无所取著。於心意识所生三受。或乐、或苦、或非
苦乐。心常寂定。无所取著。普於三世诸蕴界处。一切品类皆无取著。心无
行动。普於一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱一
切品类。其心寂静。无住、无相、无所取著。平等而住。普於一切布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。心无行动。寂静而住。如是普於四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。心无行动。寂
静而住。普於一切九次第定。心无行动。寂静而住。又於三行、无障法智、
道支道体。所引作用。皆无取著。心无行动。於阿赖耶、非阿赖耶、有取、
无取、有漏、无漏、此岸、彼岸、小大、无量、作、与不作、善、恶。无记
诸品类中。心无行动。寂静而住。普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情。乃
至十地、三不护、四无所畏、乃至十八不共佛法一切品类。皆无取著。心无
所动。寂静而住。菩萨摩诃萨由此轮故。能永息除三受过失。能永寂灭一切
分别。能永远离一切法相。复能安住能引一切虚空眼顶。诸三摩地诸陀罗尼
善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故。一切过去所引未尽恶不善业。无暇
恶趣。诸有诸趣死生诸业。皆能除灭。令尽无馀。不受果报。又善男子。譬
如世界火灾将起。五日出时。一切世间小池大池小河大河小海大海。水皆枯
竭。灭尽无馀。如是菩萨成就能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切
佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。复能安住能引一切虚空眼顶诸三
摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所引未尽恶不善业。无暇恶趣。
诸有诸趣。死生诸业。皆能除灭。令尽无馀。不受果报。又善男子。譬如世
界水灾起时。於此三千大千世界。诸小世界。各四大洲。八万小渚。妙高山
王及诸山等。皆为灰水[沙－少＋侵]烂销尽。今无有馀。如是菩萨成就能引遍
满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲
胄轮。复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一
切过去所引未尽恶不善业。无暇恶趣。诸有诸趣。死生诸业。皆能除灭。令
尽无馀。不受果报。又善男子。譬如黑暗遍满虚空。朗日出时。皆能除灭。
如是菩萨成就能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸
陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善
巧方便大甲胄轮。发起无边虚空智日。能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过
去所引未尽恶不善业。无暇恶趣。诸有诸趣。死生诸业。皆能除灭。令尽无
馀。不受果报。又由此故。於诸佛法。增进自在。常无退转。不复随顺恶友
力行。常得不离。见一切佛及诸菩萨声闻弟子。不离闻法。不离亲近供养众
僧。於诸功德。心常无厌。乃至菩提□无间断。又常不离念佛思惟。乃至梦
中亦无暂废。又善男子。云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无边广大众具辞
无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。谓诸菩萨入初静虑乃
至第四静虑。入无边虚空处。乃至非想非非想处。入灭受想定。住此定中。
一切三受三行断灭。心无行动。诸受想思触作意等。悉皆断灭。安住此定。
或一日夜。或复乃至七七日夜。受定味食。从此定起。其心寂静。无所取著。
宴然而住。复入胜义。究竟空定。住此定中。其心平等。无所取著。犹若虚
空。身诸毛孔。皆出霜液。状如昴星。灭除一切郁蒸结缚。从此定起。得正
忆念。最胜喜乐充遍其身。如大自在天子。入现一切乐定。身诸毛孔皆遍受
乐。如是菩萨乐触其身。便思念佛。思念佛故。则唯见佛。不见馀相。菩萨
尔时若念一佛。则见一佛。若念多佛。则见多佛。若念小身佛。则见小身佛。
若念大身佛。则见大身佛。若念无量身佛。则见无量身佛。若念自身为佛身
相。则见自身同於佛身。众相圆满。若念他身为佛身相。则见他身同於佛身。
众相圆满。若念一切情非情数所有色像为佛身相。则见一切情非情数所有色
像皆同佛身。众相圆满。不见其馀一切色像。菩萨尔时便作是念。一切诸法
一切色像皆如幻等。谛实不虚。我今复应皆悉断灭。一切三受三行等法。令
无有馀。作是念已。入灭尽定。住此定中。如心所期。皆尽断灭。受定昧食。
或一七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十七日夜。或经无量百千俱胝
那庾多劫。随力所能。安住此定。受定味食。从此定起。其心寂静。无所取
著。宴然而住。复入胜义。究竟空定。广说如前。乃至思念佛身相。已知一
切法一切色像皆如幻等。谛实不虚。善男子。是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空
无量无边广大众具辞无碍解一切佛法诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。
菩萨摩诃萨成就此轮则能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便
大甲胄轮。住此轮故。发起无边虚空智日。能永除灭自身四倒无明黑暗。一
切过去所引未尽恶不善业。无暇恶趣。诸有诸趣死生诸业。皆能除灭。令尽
无馀。不受果报。善男子。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心。一切五欲皆
能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘
等皆应供养承事守护。由此轮故。於诸佛法增进自在常无退转。不复随顺恶
友力行。常得不离。见一切佛及诸菩萨声闻弟子。不离闻法。不离亲近供养
众僧。於诸功德心常无厌。乃至菩提□无间断。又常不离念佛思惟。乃至梦
中亦无暂废。如是菩萨福德智慧速疾圆满。不久安住清净佛国。证得无上正
等菩提。於彼佛国一切有情。皆受化生。色相如佛。烦恼微薄。皆住大乘。
尔时世尊重显此义而说颂曰。
欲成诸法器 断一切烦恼 常趣入真空 众事无难作
为断诸有缚 常勤修等持 功德定相应 必获难思慧
修静虑无色 灭定真空观 起念佛胜智 能尽一切恶
有无一切法 破以真空观 永离诸恶趣 常得见诸佛
苦修真空观 勤学诸善法 供养一切佛 速当成佛果
为有情亲友 灭除烦恼病 速住净佛国 证得大菩提
众生如佛相 遍满於佛土 皆趣求佛乘 离声闻独觉
大乘大集地藏十轮经获益嘱累品第八
佛说如是大法门时。於众会中有□伽沙等菩萨摩诃萨。过去久习念佛思惟。
今闻世尊所说念佛修观方便。皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生。闻是
法已。皆得一切定命华□陀罗尼门。复有无量无边众生。闻佛所说皆得一切
首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生。闻佛所说皆得一切法自在
转光明依止顺忍。复有无量无边众生。闻佛所说远尘离垢。於诸法中生净法
眼。得预流果。复有无量无边众生。闻佛所说得一来果。复有无量无边众生。
闻佛所说得不还果。复有无量无边众生闻佛所说皆得最上阿罗汉果。复有无
量无边众生。闻佛所说心求出离三界牢狱。依佛出家趣入正法。复有无量无
边众生。闻佛所说尽寿安住十善业道。依声闻乘发心不退。复有无量无边众
生。闻佛所说尽寿安住十善业道。依独觉乘发心不退。复有无量无边众生。
闻佛所说尽寿安住十善业道。依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心。不复退转。
复有无量无边众生。闻佛所说得世正见。由此正见。除灭一切往恶趣因烦恼
恶业。增长一切向善趣因。正愿善业。复有无量无边众生。闻佛所说皆受三
归。安住近事。近住。净戒。乐供养佛。乐听闻法。乐奉事僧。昼夜精勤。
曾无懈废。复有无量无边众生。闻佛所说。远离一切邪趣邪归恶意恶业。於
佛法中得决定信。弃舍家法清净出家。尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言。善
男子。吾今持此地藏十轮大记法门。付嘱汝手。汝当受持。广令流布。若诸
众生於此法门。有能读诵。思惟其义。为他解说。住正行者。汝当为彼守护
十法。令於长夜利益安乐。何等为十。一者为彼守护一切财位。令无损之。
二者为彼守护一切怨敌。令不侵害。三者为彼守护。令舍一切邪见邪归十恶
业道。四者为彼守护。令免一切身语谪罚。五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄。
六者为彼守护。令於一切轨□尸罗皆得无犯。七者为彼守护。令悉除灭一切
非人。四大乖反。非时老病。八者为彼守护。不遭一切非时非理灾横天殁。
九者为彼守护。命欲终时。得见一切诸佛色像。十者为彼守护。令其终後往
生善趣。利益安乐。善男子。若诸有情於此法门。有能读诵。思惟其义。为
他解说。住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法。令於长夜利益安乐。时虚
空藏菩萨摩诃萨白佛言。唯然世尊。我当受持如是法门。广令流布。若诸有
情於此法门。有能读诵。思惟其义。为他解说。住正行者。我当为彼守护十
法。令於长夜利益安乐。时薄伽梵说是经已。於众会中。虚空藏菩萨摩诃萨。
地藏菩萨摩诃萨。金刚藏菩萨摩诃萨。好疑问菩萨摩诃萨。天藏大梵等。及
诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人
等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
大乘大集地藏十轮经卷第十
大乘大集地藏十轮经序
大乘□师撰
昔者旭照高山。天宫御一乘之驾。流晖原隰。鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分
逵。而涂无乱辙。一云普洽。而卉木各茂。自鹄林变色。慧日寝光。达学电
谢以息肩。真人长往而寂虑。且前贤述圣。难令各解。後进孤陋更异亲承。
况乎正法既往。久当像末。定慧与福德异时。醇化与浇风殊运。然则一乘三
乘之驾。安可以同其辙哉。若识时来在数。药性勿违。然後可以清沈痼之宿
疾。体权实之同归矣。十轮经者。则此土末法之教也。何以明之佛。以末法
恶时。去圣寝远。败根比之坏器。空见借喻生盲。沈醉五欲。类石田之不苗。
放肆十恶。似臭身之垢秽故。此经能濯臭身。开盲目。陶杯器。沃石田。是
以菩萨示声闻之形。象王敬出家之服。以此幢相。化彼无惭。显二事之护持。
成三乘之道果。故经曰。为令此土三宝种姓威德炽盛。久住世故。又曰摧灭
一切诸众生类。犹如金刚坚固烦恼。然则三宝久住。显教传於末法。金刚烦
恼验障。异乎一乘。寻旧经之来。年代盖久。但谱第遗目。传人失记。翻译
之主既往。来兹之日罕闻。同我者。失魄於真彩。异我者。大笑於淡味。谬
以千里。能勿悲乎。夫极曜文天。或蔽亏於蒲雾。至言轨物时沦滞於广辩。
针石一违。有死生之巨痛。纤毫错学有升坠之异涂。其可易乎。属有三藏玄
奘法师者。始则学架东朝。末乃访道西域。轻一生之性命。涉数万之艰难。
果能竭溟渤。以索亡珠蹈龙宫。而穷□藏。吞法流於智海。瓶写无遗。受道
气於檀林香风更馥。至於因明三量。声论八音。莫不究立破之源。穷字转之
本。如来所说。菩萨所传。已来未来一朝备集。□以薄业。不偶真应幸达圣
制乱於未肇。後贤传灯於既夕。遂使定死馀命。冀反魂於法药。昏野迷方。
期还辕於觉道。於是染翰操纸。杜绝外虑。务详至教。释彼纷执。畴谘法主。
重启梵文。粤以永徽二年。岁次辛亥正月乙未。尽其年十二片甲寅。翻译始
毕。凡八品十卷。以今所翻此诸旧本。旧本已有。今更详明。旧本所无。斯
文具载。於是处座。伉谈者。响法雷而吐辩。静虑通微者。镜玄波而照心。
顶火暴腹之徒。戢萤晖於慧日。喜足谦怀之侣。腾高节於清风矣。前佛既往。
後佛未兴。庶此教长悬。永济来者。弘道之士。如何勿思。
大乘大集地藏十轮经卷十