北凉中印度三藏昙无谶译

摄取品第十三

善生言。世尊。菩萨具足二庄严已。云何得畜徒众弟子。善男子。应以四摄
而摄取之。令离诸恶增诸善法。至心教诏犹如一子。不求恩报。不为名称。
不为利养。不求自乐。善男子。菩萨若无如是等事畜弟子者。名弊恶人。假
名菩萨非义菩萨。名旃陀罗。[自％死]秽不净。破坏佛法。是人不为十方诸佛
之所怜念。善男子。菩萨若能随时教戒。所言时者。贪恚痴时起。贪结时。
当为种种说对治法。今得除贪。馀二亦尔。次当教学十二部经禅定三昧。分
别深义调其身心。令修六念。不放逸法。瞻养病苦不生厌心。能忍恶口诽谤
骂辱。苦加身心亦当堪忍。设其有苦。能为救解。除其弊恶。疑网之心。善
知利根中根钝根。教钝根人。令生信心。中根之人能令纯淑。利根之人令得
解脱。若能如是勤教诏者。名义菩萨。是名善人分陀利花。人中香象。调御
丈夫。名大船师。善男子。宁受恶戒。一日中断无量命根。终不养畜弊恶弟
子不能调伏。何以故。善男子是恶律仪殃齐自身。畜恶弟子不能教诲。乃令
无量众生作恶。能谤无量善妙之法。破和合僧。令多众生作五无间。是故剧
於恶律仪罪。善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨有二弟子。
一者出家。二者在家。在家菩萨有一弟子。所谓在家。出家菩萨教出家者十
二部经。随所犯罪。谕令忏悔。教习八智。何等为八。一者法智。二者义智。
三者时智。四者知足智。五者自智。六者众智。七者根智。八者分别智。善
男子。菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子。是师弟子二人俱得无量利益。
如是师徒能增三宝。何以故。如是弟子知八智。已能勤供养师长、和上、耆
旧、有德。能受善语。能勤读诵兼为法施。心不放逸。调伏众生。能瞻病苦。
给施贫乏。善男子。出家菩萨若有在家弟子。亦当先教不放逸法。不放逸者。
即是法行。供养父母、诸师、和上、耆旧、有德。施於安乐。至心受戒。不
妄毁犯。受寄不抵。见恚能忍。恶口、恶语、及无义语终不为之。怜愍众生。
於诸国王、长者、大臣□生恭敬怖畏之心。能自调伏妻子眷属分别怨亲。不
轻众生。除去□慢。不亲恶友。节食除贪。少欲知足。斗诤之处身不往中。
乃至戏笑不说恶语。是则名为不放逸法。出家菩萨若畜在家弟子。先当教告
不放逸法。受苦乐时。常当共俱。设在穷乏有所须者。六物之外有不应惜。
病时当为求觅所须。瞻病之时不应生厌。若自无物应四出求。求不能得。贷
三宝物。差已依俗十倍偿之。如波斯匿王国之正法。若不能偿。复当教言。
汝今多负三宝之物。不能得偿。应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心
发菩提心。若教千人於佛法中生清净信。若坏一人□重邪见。出家菩萨能教
在家如是等事。是师弟子二人俱得无量利益。

善男子。在家菩萨若畜在家弟子。亦当先教不放逸法。不放逸者。供养父母、
师长、和上、耆旧、有德。复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及
远至者。所有僮仆作使之人。先给饮食然後自用。又复教令信向三宝。苦乐
共俱。终不偏独。随时赏赐。不令□寒。终不打骂鞭挞苦楚。应当软言敦谕
教诏。设有病者应当瞻疗。随所乏少当为求索。世间之事悉以教之。婚姻求
对。无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者。能为和合。既和合已。令增
善心。一切出家内外诸道。随意供养。终不选择。何以故。先以施摄。後当
调故。以六和敬。而教诏之。若求财物商贾农作奉事王者。常当至心如法。
而作既得财已。如法守护。乐为福德。见他作时。心生欢喜。是则名为不放
逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者。是师弟子二人俱得无量利益。
善男子在家菩萨若得自在。为大国主拥护民庶。犹如一子。教离诸恶。修行
善法。见作恶者。挝打骂辱。终不断命。财物六分。税取其一。见□恶者。
教修忍辱及不放逸。所言柔软。又能分别善恶之人。见有罪者。忍而不问。
随有财物常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生不令
作恶。见贫穷者生大怜愍。自於国土常修知足。恶人谗谤终不信受。不以非
法求觅财物。如法护国远七种恶。一者不乐□蒲围□六博。二者不乐射猎。
三者不乐饮酒。四者不乐欲心。五者不乐恶口。六者不乐两舌。七者不乐非
法取财。常乐供养出家之人。能令国人常於王所。生父母想。信因信果。见
有胜己。不生嫉妒。见己胜他。不生□慢。知恩报恩。小恩大报。能伏诸根。
净於三业。赞叹善人。呵责恶人。先意发言。言则柔软。自无力势。如法属
他。取他国时。不举四兵。众生恐布。能为救解。常以四摄而摄取之。善能
分别种种法相。不受法者。软言调之。善男子。菩萨有二种。一者在家。二
者出家。出家菩萨畜二弟子是不为难。在家菩萨畜一弟子是乃为难。何以故。
在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经受戒品第十四

善生言。世尊。在家菩萨云何得受优婆塞戒。善男子。在家菩萨若欲受持优
婆塞戒。先当次第供养六方。东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东
方者。即是父母。若人有能供养父母衣服饮食卧具汤药房舍财宝恭敬礼拜赞
叹尊重。是人则能供养东方。父母还以五事报之。一者至心爱念。二者终不
欺诳。三者舍财与之。四者为娉上族。五者教以世事。言南方者即是师长。
若有人能供养师长衣服饮食卧具汤药尊重赞叹恭敬礼拜早起晚卧受行善教。
是人则能供养南方。是师复以五事报之。一者速教不令失时。二者尽教不令
不尽。二者胜己不生妒嫉。四者将付严师善友。五者临终舍财与之。言西方
者即是妻子。若有人能供给妻子衣服饮食卧具汤药璎珞服饰严身之具。是人
则是供养西方。妻子复以十四事报之。一者所作尽心营之。二者常作终不懈
慢。三者所作必令终竟。四者疾作不令失时。五者常为瞻视宾客。六者净其
房舍卧具。七者爱敬言则柔软。八者僮使软言教诏。九者善能守护财物。十
者晨起夜寐。十一者能设净食。十二者能忍教诲。十三者能覆恶事。十四者
能瞻病苦。言北方者即善知识。若有人能供施善友任力与之恭敬软言礼拜赞
叹。是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之。一者教修善法。二者
令离恶法。三者有恐怖时能为救解。四者放逸之时能令除舍。言下方者即是
奴婢。若有人能供给奴婢衣服饮食病瘦医药不骂不打。是人则能供给下方。
奴婢复以十事报之。一者不作罪过。二者不待教作。三者作必令竟。四者疾
作不令失时。五者主虽贫穷终不舍离。六者早起。七者守物。八者少恩多报。
九者至心敬念。十者善覆恶事。言上方者即是沙门婆罗门等。若有供养沙门
婆罗门衣服饮食房舍卧具病痛医药。怖时能救。馑世施食。闻恶能遮。礼拜
恭敬尊重赞叹。是人则能供养上方。是出家人以五种事报。一者教令生信。
二者教生智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者教令多闻。若有供养是
六方者。是人则得增长财命。能得受持优婆塞戒。善男子。若人欲受优婆塞
戒增长财命。先当谘启所生父母。父母若听。次报妻子奴婢僮仆。此辈若听。
次白国主。国主听已。谁有出家发菩提心者。便往其所头面作礼软言问讯。
作如是言。大德。我是丈夫具男子身。欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德愍怜故
听。受是时。比丘应作是言。汝之父母妻子奴婢国主听不。若言听者。复应
问言。汝不曾负佛法僧物及他物也。若言不负。复应问言汝。今身中将无内
外身心病也。若言无者。复应问言汝。不於比丘比丘尼所作非法耶。若言不
作。复应问言。汝将不作五逆罪耶。若言不作。复应问言。汝将不作盗法人
不。若言不作。复应问言。汝非二根无根人。坏八戒斋。父母师病不弃去耶。
将不杀发菩提心人。盗现前僧物。两舌恶口。於母姊妹作非法耶。不於大众
作妄语乎。若言无者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是
戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩提戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提。而作根
本至心受持优婆塞戒。则能获得加是等戒无量利益。若有毁破如是戒者。则
於无量无边世中处三恶道。受大苦恼。汝今欲得无量利益。能至心受不若言
能者。复应语言。优婆塞戒极为甚难。若归佛已。宁舍身命终。不依於自在
天等。若归法已。宁舍身命终不依於外道典籍。若归僧已。宁舍身命终不依
於外道邪众。汝能如是至心归依於三宝不。若言能者。复应语言。善男子。
优婆塞戒极为甚虽。若人归依於三宝者。是人则为施诸众生无怖畏已。若人
能施无怖畏者。是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸
众生无怖畏不。若言能者。复应语言。人有五事现在不能增长财命。何等为
五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪□。四者妄语。五者饮酒。一切众生因杀
生故。现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物、□减、眷属分离。贤圣呵
责。人不信用。他人作罪。横罹其殃。是名现在恶业之果。舍此身已。当堕
地狱多受苦恼□渴。长命恶色、恶力、恶名等事。是名後世恶业之果。若得
人身。复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果□悉皆减少。
是人殃流及一天下。若人乐偷。是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物□
减、眷属分离。他人失物於己生疑。虽亲附人。人不见信。常为贤圣之所呵
责。是名现在恶业之果。舍此身已。堕於地狱。受得恶色恶力恶名□渴苦恼
寿命长远。是名後世恶业之果。若得人身贫於财物。虽得随失。不为父母兄
弟妻子之所爱念。身常受苦。心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所
食□不得色力。是人恶果殃流万姓。善男子。若复有人乐於妄语。是人现得
恶口恶色。所言虽实。人不信受。众皆憎恶。不喜见之。是名现世恶业之报。
舍此身已。入於地狱受大苦楚。饥渴热恼。是名後世恶业之报。若得人身。
口不具足。所说虽实。人不信受。见者不乐。虽说正法。人不乐闻。是一恶
人因缘力故。外物一切资产减少。善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜
失财物。身心多病。常乐斗诤。恶名远闻。丧失智慧。心无惭愧。得恶色力。
常为一切之所呵责。人不乐见。不能修善。是名饮酒现在恶报。舍此身已。
处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名後世恶业之果。若得人身。心常狂乱。
不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。善男子。若复
有人乐为邪□。是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事。妄语在
先。於一切时常受苦恼。心常散乱。不能修善。喜失财物。所有妻子心不恋
慕。寿命短促。是名邪□现在恶果。舍此身已。处在地狱。受恶色力饥渴长
命无量苦恼。是名後世恶业果报。若得人身。恶色恶口。人不喜见。不能守
护妻妾男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。善男子。是五恶法。
汝今真实能远离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有四事法所
不应作。何等为四。为贪因缘不应虚妄。为□恚、痴、恐怖因缘不应虚妄。
是四恶法汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有五处所所
不应游。屠儿、□女、酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五处汝能离不。若言能
者。复应语言。善男子。受优婆塞戒复有五事所不应作。一者不卖生命。二
者不卖刀剑。三者不卖毒药。四者不得沽酒。五者不得压油。如事五事汝能
离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒复有三事所不应为。一者
不作罗网。二者不作蓝染。三者不作酿皮。如是三事汝能离不。若言能者复
应语言。善男子。受优婆塞戒复有二事所不应为。一者□□围□六博。二者
种种歌舞伎乐。如是二事汝能离不。若言能者复应语言。善男子。受优婆塞
戒有四种人不应亲近。一者□博。二者饮酒。三者欺诳。四者喜酤酒。如是
四人汝能离不。若言能者复应语言。善男子。受优婆塞戒有法放逸所不应作。
何等放逸。寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦暮时、□时、作时、
初欲作时、失时、得时、怖时、喜时、贼难谷贵病苦壮少年衰老时、富时、
贫时、为命求财时。如是时中不修善法。汝能离不。若言能者复应语言。善
男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达。如法求财。若得财物应作四分。一
分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留馀一分藏积拟用。如是
四事汝能作不。若言能者复应语言。善男子。财物不应寄付四处。一者老人。
二者远处。三者恶人。四者大力。如是四处不应寄付。汝能离不。若言能者
复应语言。善男子。受优婆塞戒有四恶人常应离之。一者乐说他过。二者乐
说邪见。三者口软心恶。四者少作多说。是四恶人汝能离不。若言能者。应
令是人满六月日亲近承事出家智者。智者复应至心观其身四威仪。若知是人
能如教作过六月已。和合众僧满二十人。作白揭磨大德僧。听是某甲今於僧
中乞受优婆塞戒。已满六月中净四威仪。至心受持净庄严地。是人丈夫具男
子身。若僧听者僧皆默然。不听者说僧。若听者。智者复应作如是言。善男
子。谛听谛听。僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。
若有成就如是戒者。当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒命终当堕三恶道
中。善男子。优婆塞戒不可思议。何以故。受是戒已。虽受五欲而不能障须
陀洹果至阿那含果。是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故受是戒不。若言
能受。尔时智者次应为说三归依法。第二第三亦如是说。受三归已名优婆塞。
尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听。如来正觉说优婆塞戒。或有一分。
或有半分。或有无分。或有多分。或有满分。若优婆塞受三归已。不受五戒
名优婆塞。若受三归受持一戒是名一分。受三归已受持二戒是名少分。若受
三归持二戒已。若破一戒是名无分。若受三归受持三四戒是名多分。若受三
归受持五戒是名满分。汝今欲作一分优婆塞作满分耶。若随意说。尔时智者。
当随意授。既授戒已。复作是言。优婆塞者有六重法。善男子。优婆塞受持
戒已。虽为天女乃至蚁子悉不应杀。若受戒已若口教杀若身自杀。是人即失
优婆塞戒。是人尚不能得□法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭优
婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞。是名初重。优婆塞戒虽为身命
不得偷盗乃至一钱。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得□法。况
须陀洹至阿那含是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。
优婆塞戒虽为身命不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒。是人即失优婆
塞戒。是人尚不能得□法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀
罗、垢、结优婆塞。是名三重。优婆塞戒虽为身命不得邪□。若破是戒。是
人即失优婆塞戒。是人尚不能得□法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、
臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。优婆塞戒虽为身命不得宣说比丘比
丘尼优婆塞优婆夷所有过罪。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得
□法况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是
名五重。优婆塞戒虽为身命不得酤酒。若破是戒是人即失优婆塞戒。是人尚
不能得□法况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆
塞。是名六重。善男子。若受如是优婆塞戒能至心持。不令毁犯。则能获得
如是戒果。善男子优婆塞戒名为璎珞。名为庄严。其香微妙。熏无边界。遮
不善法。为善法律。即是无上妙宝之藏。上族种姓大寂静处。是甘露味生善
法地。直发是心。尚得如是无量利益。况复一心受持不毁。善男子。如佛说
言。若优婆塞受持戒已。。不能供养父母师长。是优婆塞得失意罪。不起堕
落不净有作。若优婆塞受持戒已。耽乐饮酒。是优婆塞得失意罪。不起随落
不净有作。若优婆塞受持戒已。污恶不能瞻视病苦。是优婆塞得失意罪。不
起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。见有乞者不能多少随宜分与。空遣还
者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若见比丘
比丘尼长老先宿。诸优婆塞优婆夷等不起承迎礼拜问讯。是优婆塞得失意罪。
不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若见比丘比丘尼优婆塞优婆夷毁所
受戒。心生□慢。言我胜彼彼不如我。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有
作。若优婆塞受持戒已。月月之中不能六日受持八戒供养三宝。是优婆塞得
失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。四十里中有讲法处不能往
听。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。受招提僧
卧具床座。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。疑
水有□故便饮之。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒
已。□难之处无伴独行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞
受持戒已。独宿尼寺。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受
持戒已。为於财命打骂奴婢僮仆外人。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有
作。若优婆塞受持戒已。若以残食施於比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是优婆塞
得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若畜猫狸是。优婆塞得
失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。畜养象马牛羊驼驴一切畜
兽。不作净施未受戒者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞
受持戒已。若不储畜僧伽梨衣钵盂锡杖。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净
有作。若优婆塞受持戒已。若为身命须田作者。不求净水及陆稼处。是优婆
塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。为於身命若作市易斗
秤卖物。一说价已不得前却。舍贱趣贵。斗秤量物。任前平用。如其不平。
应语令平。若不如是。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆寨受
持戒已。若於非处非时行欲。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优
婆塞受持戒已。商估贩卖不输官税盗弃去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落
不净有作。若优婆塞受持戒已。若犯国制。是优婆塞得失意罪。不起堕落不
净有作。若优婆塞受持戒已。若得新谷果□菜茹。不先奉献供养三宝先自受
者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。僧若不听
说法赞叹辄自作者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持
戒已。道路若在诸比丘前沙弥前行。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。
若优婆塞受持戒已。僧中赋食。若偏为师选择美好过分与之。是优婆塞得失
意罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。若养蚕者。是优婆塞得失意
罪。不起堕落不净有作。若优婆塞受持戒已。行路之时遇见病者。不住瞻视。
为作方便付嘱所在而舍去者。是优婆塞得失意罪。不起堕落不净有作。善男
子。若优婆塞至心能受持如是戒。是人名为优婆塞中分陀利花。优婆塞中微
妙上香。优婆塞中清净莲花。优婆塞中真实珍宝。优婆塞中丈夫之人。善男
子。如佛所说。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘。在家
菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。
何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经净戒品第十五

善生言。世尊。有人受持如是戒已。云何当令是戒净耶。佛言。善男子。有
三法能净是戒。一者信佛法僧。二者深信因果。三者解心。复有四法。一者
慈心。二者悲心。三者无贪心。四者未有恩处先以恩加。复有五法。一者先
於怨所以善益之。二者见怖□者能为救护。三者求者未索先开心。与四者凡
所施处平等无二。五者普慈一切不依因缘。复有四法。一者终不自轻言我不
能得菩提果。二者趣菩提时其心坚固。三者精进勤修一切善法。四者造作大
事心不疲悔。复有四事。一者自学善法学已教人。二者自离恶法教人令离。
三者善能分别善恶之法。四者於一切法不取不著。复有四法。一者知有为法
无我我所。二者知一切业悉有果报。三者知有为法皆是无常。四者知从苦生
乐从乐生苦。复有三法。一者於诸众生心无取著。二者施众生乐其心平等。
三者如说而行复有三法。一者能施众生乐因。二者所作不求恩报。三者自知
定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法。一者为诸众生受大苦恼。二者次
第受之。三者中间不息虽受是苦心终不悔。复有三法。一者未除爱心能舍所
爱施与他人。二者未除□恚有恶来加而能忍之。三者未除痴心而能分别善恶
之法。复有三法。一者善知方便能教众生远离恶法。二者知善方便能教众生
命修善法。三者化众生时心无疲悔。复有三法。一者为令众生虽身苦时自於
身命心不吝惜。二者为令众生离心苦时自於身命心不吝惜。三者教化众生修
善法时自於身命心不吝惜。复有三法。一者自舍己事先营他事。二者营他事
时不择时节。三者终不顾虑辛苦忧恼。复存三法。一者心无妒嫉。二者见他
受乐心生欢喜。三者善心相续间无断绝。复有三事。一者见他少善心初不忘。
二者毫末之慧辄思多报。三者於无量世受无量苦。其心坚固无退转想。复有
三法。一者深知生死多诸过咎。犹故不舍一切作业。二者见诸众生无归依者
为作归依。三者见恶众生心生怜愍不责其过。复有三法。一者亲近善友。二
者闻法无厌。三者至心谘受善知识教。复有九法远离三法三时不悔平等慧施
三种众生。复有四法。所谓慈悲喜舍。善男子。菩萨若以净法净心。要在二
时。一佛出世时。二缘觉出时。善男子。众生善法有三种生。一从闻生。二
从思生。三从修生。闻思二种在二时中。从修生者不必尔也。善男子。菩萨
二种。一者在家。二者出家。出家菩萨如是净戒是不为难。在家净戒是乃为
难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经息恶品第十六

善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。若有内外诸恶不净因缘云何得离。善男
子。菩萨若有内外诸恶不净因缘。是人应当修念佛。心若有至心修念佛者。
是人则得离内外恶不净因缘。增长悲慧。世尊。当云何修。善男子。当观如
来有七胜事。一者身胜。二者如法住胜。三者智胜。四者具足胜。五者行处
胜。六者不可思议胜。七者解脱胜。云何身胜。如来身为三十二相八十种好
之所严饰。一一节力敌万八千伊罗钵那香象之力。众生乐见无有厌足。是名
身胜。云何加法住胜。如来既自得利益已。复能怜愍救济利益无量众生。是
名如法住胜。云何智胜。如来所有四无碍智非诸声闻缘觉所及。是名智胜。
云何具足胜。如来具足行命戒。见是名具足胜。云何行处胜。如来世尊修三
三昧九次第等。非诸声闻缘觉所及。是名行处胜。云何不可思议胜。如来所
有六种神通。亦非声闻缘觉所及。如来十力四无所畏大悲三念处是名不可思
议胜。云何解脱胜。如来具足二种解脱胜。除智慧障及烦恼障。永断一切烦
恼习气智缘二事。俱得自在。是名解脱胜。是故舍利弗於契经中赞叹如来具
七胜法。如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。从庄严地至解脱地胜於
声闻辟支佛等。是故。如来名无上尊。如来世尊修空三昧。灭定三昧。四禅
慈悲。观十二因缘。皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二。故名如来。如
往先佛从庄严地出。得阿耨多罗三藐三菩提故。名如来具足。获得微妙正
法名阿罗呵。能受一切人天供养。名阿罗呵觉了二谛世谛真谛。名三藐三佛
陀。修持净戒具足三明。名明行足。更不复生诸有之中。故名善逝。知二世
界众生世界国土世界名世间解善知方便调伏众生。名调御丈夫。能令众生不
生怖畏。方便教化离苦受乐。是名天人师。知一切法及一切行故。名为佛。
能破四魔。名婆伽婆。复观如来行戒定慧。为益众生。久於无量无数世中怨
亲等利无有差别。悉断一切无量烦恼。一一皆知一一众生。为一烦恼无量世
中受大苦恼。如来世尊为众生故。难施能施。难忍能忍。佛有二净。一庄严
净。二果报净。如是二净因缘力故。从初十十至後十十。无有人天能说其过。
如来具足八万音声。众生闻之不生厌离。以是因缘如来出胜一切声闻辟支佛
等。善男子。若人受持优婆塞戒欲净戒者。当作如是修念佛心。若修念佛是
人则离内外诸恶不净因缘增长悲慧。贪□痴断。具足成就一切善法。善男子。
菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修念佛心是不为难。在家修集是
乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经供养三宝品第十七

善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。复当云何供养三宝。善男子。世间福田
凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。
功德田者。从得□法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄
之人。如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是。是二种田。
众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。以是因缘。菩萨已受优婆塞戒
应当至心勤供养三宝。善男子。如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心
供养。生身灭身形像塔庙。若於空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。若自力
作。若劝人作。见人作时。心生欢喜。如其自有功德力者。要当广教众多之
人而共作之。既供养已。於已身中莫生轻想。於三宝所亦应如是。凡所供养。
不使人作。不为胜他。作时不悔。心不愁恼。合掌赞叹。恭敬尊重。若以一
钱至无量宝。若以一□至无量□。若以一花至无量花。若以一香至无量香。
若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若达一匝至无景匝。若一时中
乃至无量时。若自独作若共人作。善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若
我现在及涅盘後。等无差别。见塔庙时。应以金银铜铁绳索幡盖伎乐香油灯
明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。
亦当自治。自若无力。当劝人治。或以金银铜铁土木。若有尘土□扫除拂。
若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。若无
真宝。力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
若是塔中草木不净鸟兽死尸及其粪秽萎花臭烂。悉当除去。蛇鼠穴当塞治之。
铜像木像石像泥像金银琉璃颇梨等像。常当洗治。任力香涂。随力造作种种
璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。若白土泥作塔像已。当以琉
璃颇梨真珠绫绢彩锦铃[声－耳＋石]绳索而供养之。画佛像时。彩中不杂胶乳
鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。
如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。不如外道烧酥大麦而供养之。终不以酥涂塔
像身。亦不乳洗。不应造作牛身佛像。若有形像身不具足。当密覆藏。劝人
令治。治已具足然後显示。见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。如是供
养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。若人能以四天下宝供
养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。所谓如
来身心具足。身有微妙三十二相八十种好。具足大力心有十力。四无所畏。
大悲三念。五智三昧。三种法门。十一种空观。十二缘智。无量禅定。具足
七智。已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名真供养
佛。云何名为供养於法。善男子。若能供养十二部经。名供养法。云何供养
十二部经。若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为己。复劝人行。
是名供养十二部经。若能书写十二部经。既书写已。种种供养如供养佛。唯
除洗浴。若有供养受持读诵如是经者。是则名为供养法也。供养法时如供养
佛。又复有法。谓菩萨一根。辟支佛人三根三谛。若信是者。名供养法。若
有供养发菩提心受持戒者出家之人。向须陀洹至阿罗汉果名供养僧。若有人
能如是供养佛法僧宝。当知是人终不远离十方如来。常与诸佛行住坐卧。善
男子。若有人能如说多少供养如是三福田者。当知是人於无量世多受利益。
善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨供养三宝是不为难。在
家供养是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经卷第三

【组字法】（1996/11/19 更新）

  本组字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六个全形基本符号，及 () [] 两组半形分
  隔符号。今举例说明如下：

  ∞  表横向连接    如：明＝日∞月（∞的内码为A1DB）
  ％  表纵向连接    如：音＝立％日
  ◎  表包含        如：因＝口◎大  或  □＝门◎月（◎的内码为A1B7）
  －  表去掉某部份  如：青＝请－言
  －＋若前後配合，表去掉某部份而改以另一部份代替  如：□＝间－日＋月
  ？  表字根特别，尚未找到足以表示者  如：背＝(？∞匕)％月
  ()  为运算分隔符号  如：绕＝组－且＋((土％(土∞土))％兀)
  []  为文字分隔符号  如：罗[目∞侯]罗母耶输陀罗比丘尼


  输 入 者：电子佛典作业小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/10
  初 校 者：电子佛典作业小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/10
  输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
            修订而成。