北凉中印度三藏昙无谶译

业品第二十四之馀

善男子。众生作罪凡有二种。一者恶戒。二者无戒。恶戒之人虽杀一羊及不
杀时。常得杀罪。何以故。先发誓故。无戒之人。虽杀千口。杀时得罪。不
杀不得。何以故。不发誓故。是故一切善不善法。心为根本。因根本故。说
诸比丘犯有二种。一者身犯。二者口犯。无心犯也。如是戒者时。不具足支。
不具足则不得戒。譬如钻火。有燧有力。有乾粪草。然後得火。若少一法则
不得火。戒法亦尔。如是戒者。若得若舍若持若毁。皆随於心。如来了了。
知诸法性。是故制之。若复有人。因於善业思惟力故。不造诸恶。名如法戒。
若从他得。名为受戒。若离戒受有功德者。一切恶兽、师子、虎狼应得功德。
然实不得。以是因缘。受善戒者。得无量福。受恶戒者。得无量罪。是故经
中说恶律仪。一者畜羊。二者畜鸡。三者畜猪。四者钓鱼。五者网鱼。六者
杀牛。七者狱卒。八畜猎狗。九作长[扛－工＋强]。十作猎师。十一咒龙。十
二杀人。十三作贼。十四两舌。十五以苦鞭鞑、枷锁、押额、铁钉、烧炙加
人。国王大臣受寄抵谩不知恩者。恶性、恶心、大恶村主典税物者。毁戒比
丘心无惭愧。如是之人皆无戒也。虽复不名不善业道。而得大罪。何以故。
尽寿作故。如是等事。若不立誓。不从人受。则不成就。如是恶戒四时中舍。
一者得二根时。二者舍寿命时。三者受善戒时。四者断欲结时。或有说言如
善戒具足。恶戒亦尔。是义不然。何以故。恶戒易得故。一因缘得故。所谓
立誓。善戒不尔。有五方便。所谓五根。是故难得。以难得故。要须具足。
若有说言。优婆塞戒无无义语、两舌、恶口。是故优婆塞戒、八戒斋法、沙
弥比丘不具足得。是义不然。何以故。我今受持净口业故。若有说言。我受
五戒净身口意。心若不净。当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已。虽不杀
生。是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。何以故。受持戒已。一一戒边。
多业多果故。众生无量。戒亦无量。物无量故。戒亦无量。是善恶戒俱有三
种。谓上中下。若不受恶戒。虽多作罪不名恶戒。若有难言。何缘五戒。尽
形寿受八戒斋法。一日一夜。当言如来善知法相通达无碍。作如是说。善男
子。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。坏此二田名五逆罪。是五逆
罪有三因缘。一者有极恶心。二者不识福德。三者不见正果。若人异想杀阿
罗汉不得逆罪。父母亦尔。若无惭愧。不观报恩。心无恭敬。但作方便。不
作根本。虽非逆罪亦得大报。善教授故。生怜爱故。能堪忍故。难作作故。
受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人杀父母已。虽复修善。是善无报。
是故我说。人所荫处。乃至少时。慎勿毁折枝条花叶。善男子。我涅盘後。
有诸弟子当作是说。若以异想异名杀父母。不得逆罪。即昙无德。或复说言。
虽似异想杀於父母。故得逆罪。即弥沙塞。或复有说。异想异名杀於父母。
俱得逆罪。即萨婆多。何以故。世间真实是可信故。父母真实想亦不转。恶
心杀之。即得逆罪。实是父母无父母想。不发恶心。父母虽死。不得逆罪。
何以故。具足四事乃得逆罪。一者实是父母作父母想。二者恶心。三者舍心。
四者作众生想。具是四事逆罪成就。若不具者则不成就。若为怜愍故。若为
恭敬故。若为受法故。若为怖畏故。若为名称故。授与死具。虽不手杀亦得
逆罪。若为他使。今杀父母。啼哭忧愁而为之者。如是罪相。初中後轻。欲
杀父母误中他人。不得逆罪。欲杀他人误中父母亦复如是。欲杀母时误杀相
似。杀已藏刀。复中母身。不得逆罪。母有异见。儿有异杀。但得杀罪。不
得逆罪。是五逆罪。杀父则轻。杀母则重。杀罗汉重於杀母。出佛身血重杀
罗汉。破僧复重出佛身血。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有物轻
意轻。物重意轻。如无恶心杀於父母。物轻意重者。如以恶心杀於畜生。物
重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻者。如以轻心杀於畜生。如是恶业
有方便重。根本成已。轻有方便。根本轻成已。重有方便。根本重成已。轻
有根本。轻方便成已。重物是一。种以心力故得轻重果。

善男子。有人以食欲施於我。未与我间转施饿狗。我亦称赞如是人者是大施
主。若是福田。若非福田。心不选择而施与者。是人获得无量福德。何以故。
心善净故。是业四种。一者现报。二者生报。三者後报。四者无报。业有四
种。一者时定。果报不定。二者报定。时不必定。三者时定。果报亦定。四
者时果二俱不定。时定者。所谓现在、次生、後世。若时不定果报不。定是
业可转。若果报定应後受者。是业可转。现在受之。何以故。善心、智慧、
因缘力故。恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。
乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。
众生行业有轻、有重、有远、有近。随其因缘先後受之。如有修身、修戒、
修心、修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田
遇善知识修道修善。是人能转後世重罪。现世轻受。若人具有欲界诸业得阿
那含果。能转後业现在受之。阿罗汉果亦复如是。善男子。智者若能修身、
修戒、修心、修慧。是人能坏极重之业。如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。若
作小罪。初方便轻。後成已重。是人不修身戒心慧。令轻作重。众生若作一
种二种乃至种种。有作不具足。有作具足。先念後作。名作具足。先不生念。
直造作者。名作不具足。复有作已不具足者。谓作业已果报不定。复有作已
亦具足者。谓作业已定。当得报复。有作己不具足者。果报虽定时节不定。
复有作已亦具足者。时报俱定。复有作已不具足者。持戒正见。复有作已亦
具足者。毁戒邪见。复有作已不具足者。信因信果。复有作已亦具足者。不
信因果。复有作已不具足者。作恶乏时。有善围□。复有作已亦具足者。作
恶之时恶来围□。复有作已不具足者。虽作众恶。人中受报。复有作己亦具
足者。人中作恶地狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复有作已亦具足
者。无有念心。复有作已不具足者。三时生悔。复有作已亦具足者。三时不
悔。如恶善亦如是。因是作已。亦具足故。作小得大。作大得小。一意模身。
身既成就。有无量意。模身初意。即是善也。身既成就。得二种果。杂善不
善。如人天亦如是。地狱众生恶意模身。身既成已。一向不善。饿鬼畜生亦
恶意模身。身既成已。杂善不善。善恶中阴。以善恶模身。身既成已。俱得
杂报。善以不善。歌罗逻时乃至老时。亦得杂报。善以不善。是故经说有四
种业。黑业黑报。白业白报。杂业杂报。不黑不白是业无报。黑业黑报。所
谓地狱。白业白报。所谓色天。杂业杂报。所谓欲天、人中、畜生、饿鬼。
不白不黑无报。所谓无漏。善男子。若人不解如是业缘。无量世中流转生死。
何以故。不解如是业因缘者。虽生非想非非想处。寿八万劫。福尽还堕三恶
道故。善男子。一切模画。无胜於意。意画烦恼。烦恼画业。业则画身。贪
因缘故。色声妙好。威仪详序。□因缘故。色声□恶。威仪卒暴。如□痴亦
如是。无量世界一百三十六地狱处。无量畜生、无量饿鬼。皆因业作。人天
亦尔。无量众生获得解脱亦因於业。善男子。是十善道有三事。一者能遮烦
恼。二者能作善心。三者能增长戒。如除毒药凡有三事。一者阿伽陀药。二
者神咒。三者真实。若人善修不放逸行。具足正念。分别善恶。当知是人决
定能修十善业道。若多放逸无有惭愧及以信心。当知是人决定能作十不善业
道。是十业道复有三事。一者方便。二者根本。三者成已。若复有人能勤礼
拜供养父母、师长、和上、有德之人。先意问讯。言则柔软。是名方便若作
已竟能修念心欢喜不悔是名成已作时专著是名根本。善男子。是十业道复有
三种。谓上中下。或方便上。根本中。成已下。或方便中。根本上。成已下。
或方便下。根本上。成已中。是十业道三法围□。所谓无贪、恚、痴有贪、
□、痴。是十业道有共戒行不共戒行。舍戒有六。一者断善根时。二者得二
根时。三者舍寿命时。四者受恶戒时。五者舍戒时。六者舍欲界身时。或复
说言。佛法灭时便失戒者。是义不然。何以故。受已不失。未受不得。断身
口意恶。故名戒戒。根本四禅。四未到禅是名定戒。根本四禅。初禅未到名
无漏戒。舍身後世更不作恶名无作戒。守摄诸根。修正念心。见闻觉知。色
声香味触法不生放逸。名摄根戒。何因缘故得名为戒。戒者名制。能制一切
不善之法。故得名制。又复戒者。名曰迮隘。虽有恶法性不能容。故名迫隘。
又复戒者名曰清凉。遮烦恼热不令得入。是故名凉。又复戒者名上。能上天
上至无上道。是故名上。又复戒者名学。学调伏心、智慧诸根。是故名学。
善男子。或时有人具足一戒。所谓波罗提木叉戒。或具足二戒。加定共戒。
或具三戒。加无漏戒。或具四戒。加摄根戒。或具五戒。加无作戒。善男子。
波罗提木叉戒现在得定共戒者。三世中得。善男子。若复有人欲受戒时。至
心能观生死罪过。解脱功德。信心欢喜。是人兼得作无作戒。如是戒者。随
命长短。命长长得。命短短得。是无作戒三因缘舍。一者小庄严故。二者心
放舍故。三者作不坚故。不舍因缘复有三事。一者有本愿故。二者作业坚故。
三者至心不放逸故。善男子。除十善业及十恶业。善戒恶戒已。更有善戒所
不摄者。谓善恶法。如是善恶。有作无作。有人具足作及无作。若现在作善
未舍之顷。具作无作。第二念中成就过去作无作。作已过去。唯有无作。无
有作也。若人得戒。虽作不善。是人现世成就二法。恶法有作。善法无作。
是作无作。二因缘舍。一者所施物尽。二者心舍善作。二世成就。过去现在。
无作三世。定戒二因缘舍。一者退时。二者断善根时。复有三时。一者舍身
时。二者退时。三者生上时。无漏戒有三时舍。一者退时。二者转钝作利时。
三者得上果时。心善业一时失。谓上生退时。身口意善。断善根时。一时俱
失。善男子。若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒。是人了了。解十业道。
善男子。因十业道众生寿命有增有减。减者寿命十年。增者至无量年。北郁
单曰定寿千年。此寿百年。东西二方二百五十。此寿无量。彼亦无量。四天
王寿人数九百万岁。命亦不定。如三天下三十三天。寿千八百万岁。命亦不
定。□摩天上寿三千六百万岁。命亦不定。兜率天寿七千二百万岁。除後身
菩萨馀一切命皆亦不定。化乐天寿万四千四百万岁。命亦不定。他化自在天
寿二万八千八百万岁。命亦不定。他化自在天上一年即热地狱一日一夜。如
是三十日为一月十二月为一岁。彼地狱寿命二万八千八百万岁。命亦不定。
化乐天上一年即是大声地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。
彼狱寿命万四千四百万岁。命亦不定。兜率天一年即是大声地狱一日一夜。
如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命七千二百万岁。命亦不定。
焰摩天一年即众合地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地
狱寿命三千六百万岁。命亦不定。三十三天一年即是黑绳地狱一日一夜。如
是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。四
天王上一年即是活地狱中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼
地狱寿命九百万岁。命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫。大热地狱寿命半劫。唯
此二处寿命决定。人中五百年是饿鬼中一日一夜。如是三十日为一月。十二
月为一岁。彼鬼寿命万五千岁。命亦不定。畜生道中除难陀婆难陀。其馀一
切。命亦不定。阿鼻地狱一年即是非想非非想处一日一夜。如是三十日为一
月。十二月为一岁。彼天寿命八万大劫。无所有处六万劫。识处四万劫。空
处二万劫。

若有发起轻微烦恼。爱著空定。当知是人生四无色。从十年增至八万岁。从
八万岁减还至十年。如是增减满十八反。名为中劫。谷贵三灾。疾病三灾。
刀兵一灾。名一小劫。水火二灾各五段过。有一风灾。五风灾过名一大劫。
阎浮提中刀兵起时。东西二方人暂生□。此病起时。彼小头痛。力少微弱。
此谷贵时。彼则念食。如是恶事。郁单曰无。因不杀故寿命增长。偷因缘故
寿命减少。有二种劫。一者水劫。二者火劫。火劫起时。地狱众生若报尽者。
悉得出离。若未尽者。移至他方大地狱中。若此世间八大地狱空无众生。是
名众生脱於地狱。四大海中所有众生。业若尽者悉皆得脱。若未尽者悉转生
於他方海中。若是海中无一众生。是名得脱。阎浮提地直下过於五百由延。
有阎罗王城。周遍纵广七万五千由延。如是城中。饿鬼众生业已尽者。悉得
出离。业未尽者转生他方阎罗王所。若是城中乃至无有一众生者。是名得脱。
尔时有人内因缘故。获得初禅。得已即起。大声唱言初禅寂静。初禅寂静。
诸人闻已即各思惟。一切皆共获得初禅。即舍人身。生初禅地。时初禅中复
有一人。内因缘故修得二禅。得已即起大声唱言。二禅寂静。二禅寂静。众
生闻已各自思惟。复获二禅。舍初禅身。生二禅处。当尔之时。从阿鼻狱上
至初禅乃至无有一众生在。善男子。四天下外。有由乾陀山。中有七日。众
生福德因缘力故。唯一日现。赖之熟成百谷草木。火劫起时。七日都现烧燃
一切百谷、草木、山河、大地、须弥山王。乃至初禅、二禅。众生见是火灾
心生怖畏。彼中复有先生诸天语後来天。汝等莫怖。我往曾见如是火灾齐彼
而止。不来至此。如诸众生增十年寿至八万岁。减八万寿还至十年。经尔所
时。如是火灾热犹未息。是时便从中间禅处。降注大雨。复经寿命一增一减。
众生业行因缘力故。为持此水。其下复出七重风云。是时雨止。水上生膜。
犹如乳肥。四天下中须弥山王渐渐生现。水中自然具有一切种种种子。是时
二禅复有一人短命福尽。业力故堕生世间。寿无量岁。光明自照独处经久。
心生愁恼。而自念言。我既独处若我有福。愿更有人来生此间与我为伴。发
是念已。是时二禅有诸众生薄福命尽。业因缘故便来生此。是人见已。心生
欢喜。即自念言。如是人者我所化生。即是我作。我於彼人有自在力。彼人
亦念我从彼生。彼化作我。彼於我身有自在力。以是因缘一切众生。生我见
想。善男子。阴界入等。众生世界。国土世界。皆是十业因缘而有。善男子。
菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨能观如是十业道者是不为难。在
家观者是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠□故。

优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五

善生言。世尊。佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜菩萨。云何而得修集忍波罗蜜。
佛言。善男子。忍有二种。一者世忍。二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、
苦、乐是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬。忍佛、法、僧。
骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、□、痴等。悉能忍之。能忍难忍。难施难作。
名出世忍。善男子。菩萨若值他人打骂、轻贱、毁□、恶口、骂詈。是时内
心无加报想。菩萨虽作如是忍事。不为现在。但为後利。有善报之。恶则不
反。善男子。有是忍辱非波罗蜜。有波罗蜜非是忍辱。有是忍辱是波罗蜜。
有非忍辱非波罗蜜。

是忍辱非波罗蜜者。所谓世忍。声闻、缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者。所
谓禅波罗蜜亦是。忍辱亦波罗蜜者。所谓若被割截头、目、手、足乃至不生
一念□心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。非忍辱、非波罗蜜者。所谓
声闻缘觉持戒布施。善男子。若欲修忍。是人应当先破□慢□心痴心。不观
我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱。如是修已。
心得欢喜。有智之人若遇恶骂。当作是念。是骂詈字。不一时生。初字出时。
後字未生。後字生已。初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何
□。我今此身。五阴和合。四阴不现。则不可骂。色阴十分。和合而有。如
是和合。念念不停。若不停住。谁当受骂。然彼骂者。即是风气。风亦二种。
有内有外。我於外风都不生□。云何於内而生□也。世间骂者亦有二种。一
者实。二者虚。若说实者。实何所□。若说虚者。虚自得骂。无豫我事。我
何缘□。若我□者。我自作恶。何以故。因□恚故。生三恶道。若我於彼三
恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。是故说言一切善恶皆因我身。

善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修於慈悲。
四者心不放逸。五者断除□恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修
忍辱。若人软言。净身口业。和颜悦色。先意问讯。能观一切苦乐因缘。当
知是人能修忍辱。若能修空三昧。观诸众生悉是无常。受苦等想。彼骂辱时。
能观骂者。如狂如痴。稚小无智。当知是人能修忍辱。智人当观。胜我者骂。
我不应□。何以故。我若□者。或夺我命。若不如者。□亦不应报。何以故。
非畴匹故。我若报者。辱我身口。譬如有人授毒与他。人无责者。如其自服。
人则嗤笑。我亦如是。若□彼者。当於未来受大苦恼。一切圣人悉当责我。
以是因缘。我身若被截斫分离。不应生□。应当深观往业因缘。当修慈悲怜
愍一切。如是小事不能忍者。我当云何能调众生。忍辱即是菩提正因。阿耨
多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。善男子。
若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏。人见欢喜。睹之无厌。
於受化者。心不贪著。智人见怨。以恶来加。当发善愿。愿彼怨者。未来之
世。为我父母兄弟亲戚。莫於我所。生憎怨想。复当观察。若人形残。颜色
丑恶。诸根不具。乏於财物。当知皆从□因缘得。我今云何不修忍辱。以是
因缘。智者应当深修忍德。善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时。常乐观察生死罪
过。乐修法行。勤於精进读诵书写如来正典。供养师长有德之人。能瞻病苦
修於慈悲。怜愍一切。见苦恼者能令远离。常乐出家。乃至尽寿持戒精进。
摄持六根。不令得起烦恼因缘。宁舍身命。终不毁戒。若他有事。乐为营理。
常有惭愧。乐赞忍德。为调众生。堪忍众苦。於怨尚能忍於恶事。况复亲所。
能忍二□。一众生□。二非众生□。舍己乐具。令众得乐。不念多恶。不忘
少善。远离两舌。前後默然。不说彼短。说烦恼过。令众得离。他所不喜。
不为说之。净身口意。了诸罪业。若客烦恼因缘作罪。作已惭愧。心生悔恨。
善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修净忍辱是不为难。在
家修忍是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经□梨耶波罗蜜品第二十六

善生言。世尊。菩萨摩诃萨能修六波罗蜜。谁为正因。善男子。若善男子善
女人已生恶法为欲坏之。未生恶法为遮不起。未生善法为令速生已。生善法
为令增广。勤修精进是名精进。如是精进即是修行六波罗蜜之正因也。是勤
精进能脱一切诸烦恼界。善男子。若能受於三恶道苦。当知是人真实能修□
梨耶波罗蜜。平等修集不急不缓。精进二种。一正二邪。菩萨远离邪精进已。
修正精进。修信施戒闻慧慈悲。名正精进。至心常作。三时无悔。於善法所。
不生知足。所学世法及出世法。一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命。然
为护法应当爱惜身四威仪。常修如法。修善法时。心无懈息。失身命时。不
舍如法。若能到於六事彼岸。悉是精进之因缘也。若自读诵书写思惟十二部
经。名自为法勤行精进。若能以是转化众生令调伏者。名为他法勤行精进。
若为菩提修菩提道。布施、持戒、多闻、智慧。修学世法供养父母、师长、
有德之人。修舍摩他□婆舍那。读诵书写十二部经。复能远离贪恚痴等。名
为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。善男子。懈
怠之人不能一时一切布施。不能持戒勤行精进。摄心念定。忍於恶事。分别
善恶。是故我言六波罗蜜因於精进。善男子。有勤精进非波罗蜜。有波罗蜜
非勤精进。有亦精进亦波罗蜜。有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者。如邪
精进。善事精进。声闻缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者。所谓般若波罗蜜。
有亦精进亦婆罗蜜者。所谓布施持戒忍辱精进禅等五波罗蜜。有非精进非波
罗蜜者。一切凡夫声闻、缘觉。布施、持戒、忍辱、禅定、智慧、及馀善法。
善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。出家菩萨修勤精进是不为难。
在家修进是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

优婆塞戒经禅波罗蜜品第二十七

善生言。世尊。菩萨摩诃萨修禅波罗蜜。云何禅定。善男子。禅定即戒、慈、
悲、喜、舍。远离诸结修集善法是名禅定。善男子。若离禅定尚不能得一切
世事。况出世事。是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜。先当亲近真善知
识。修集三昧方便之道。所谓戒戒、摄诸根戒。断於邪命如法而住。随顺师
教。於善法所不生知足。修行善时。心无休息。常乐寂静远离五盖。心乐思
惟。观生死过。常修善法至心不废。具足正念惭诸放逸。省於言语。亦损眠
食。心净身净。不亲恶友。不与恶交。不乐世事。知时知法。了知自身。观
心数法。若有喜相、愁相、□相、软相、坚相。知已能除。犹如金师善知冷
热。不令失所。乐甘露味。虽处世法身心不动。犹如须弥不为四风之所倾动。
正念坚固。亦见知觉有为多过。若人乐修如是三昧。不休不息。当知是人能
具足得。譬如攒火。以不息故。火则易得。善男子。若离三昧欲得世法出世
菩提。无有是处。善男子。一切三昧即是一切善法根本。以是因缘。应当摄
心。如人执镜。则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐
名为三昧。不增不减名等三昧。从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提。皆名
三昧。是三昧有四缘。一者从欲。二者从精进。三者从心。四者从慧。是四
缘故得无量福。增一切善。复有三种。一者从闻。二者从思。三者从修。从
是三法渐渐而生。复有三时。所谓生时住时增时。善男子。欲界之中有三昧
子。是子因缘。得三菩提。是三昧者。有退住增。若在四禅。性则坚固。从
初乃至非想非非想处。上地胜下。次第如是。根本禅中则有喜乐。非中间禅。
六通亦尔。在於根本不在馀处。是三昧名菩提庄严。因是三昧能得学道及无
学道。四无量心。三解脱门。自利利他无量神足。知他心智。能调众生。无
量智慧。五根三昧。转钝为利。断於一切生老病死。能得成就一切种智。见
诸法性如罗[谷－禾＋糸]视。善男子。智者应当作如是观。一切烦恼是我大怨。
何以故。因是烦恼能破自他。以是因缘我当修集慈悲之心。为欲利益诸众生
故。为得无量纯善法故。若有说言离於慈悲得善法者。无有是处。如是慈悲
能断不善。能令众生离苦受乐。能坏欲界。是慈若能缘於欲界名欲界慈。善
男子。众生若能修集慈心。是人当得无量功德。修慈心时。若能先於怨中施
安。是名修慈。善男子。一切众生凡有三聚。一者怨。二者亲。三者中。如
是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起。欲令受乐。此观既成。次及怨家。善
男子。起慈心时。有因戒起。有因施起。若能观怨作子想者。是名得慈。善
男子。慈唯能缘。不能救苦。悲则不尔。亦缘亦救。善男子。若能观怨一毫
之善。不见其恶。当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦。能往问讯瞻疗所
患。给其所须当知是人能善修慈。善男子。若能修忍。当知即是修慈因缘。
如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈。当知是人能破一切□慢因缘。能行
施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧。如法修行。若人修定当知是人修梵福德
得梵身故。名梵福德。若人能观生死过罪涅盘功德。是人足下所履粪土应当
顶戴。是人难忍能忍。难施能施。难作能作。是人能修四禅四空及八解脱。
复作是念。一切众生身口意恶。未来若受苦恼报者。悉令我受。若我所有善
果报者。悉令众生同我受之。如是慈悲缘广故广。缘少故少。慈悲三种。谓
下中上。复有三种。一者缘亲。二者缘怨。三者缘中。复有三种。一者缘贪。
二者缘众生。三者缘非众生。如是缘者悉名三昧。悲喜舍心亦复如是。善男
子。有禅非波罗蜜。有波罗蜜非禅。有亦是禅亦波罗蜜。有非禅非波罗蜜。
是禅非波罗蜜者。谓世俗禅声闻缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者。所谓施
戒忍辱精进亦是禅亦波罗蜜者。谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者。谓一切众生
声闻缘觉从闻思惟所生善法。善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨修於净禅是不为难。在家修净是乃为难。何以故。在家之人多恶因
缘所缠绕故。

优婆塞戒经般若波罗蜜品第二十八

善生言。世尊。菩萨云何修净般若波罗蜜。善男子。若有菩萨持戒精进多闻
正命。修於忍辱怜愍众生。心多惭愧。远离嫉妒。真实了知诸善方便。为众
受苦。不生悔退。乐行惠施。能调众生。善知所犯轻重之相。勤劝众生施作
福业。知字知义心无□慢。亲近善友。能自利益及利益他。恭敬三宝、诸师、
和上、长老、有德。於身菩提不生轻想。能观菩提深妙功德。知善恶相。知
世出世一切声论。知因知果。知初方便。及以根本。当知是人能得智慧。如
是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义。名从闻生。思
惟得义名从思生。从修得义。名从修生。能读如来十二部经。能除疑网。能
读一切世论世事。能善分别邪正之道。是名智慧。能善分别十二部经。阴、
入、界等因果字义。□婆舍那、舍摩他相、上中下相、善、恶、无记、及四
颠倒。见道修道。能善分别如是等事。是名智慧。善男子。有智之人求於十
力四无所畏大悲三念处。常亲近佛及佛弟子。世无佛法。乐在外道出家修学。
虽处邪道乐求正要。常修慈悲喜舍之心。及五通道。得五通已。观不净想。
及无常想。能说有为多诸过罪。为正语故。教诸众生令学声论。能令众生离
身心病乐。以世事教於他人。所作事业无能胜者。所谓咒方种种医药。能善
求财。得已能护。用以道理。如法惠施。虽知一切。不生□慢。得大功德。
不生知足。能教众生信施持戒多闻智慧。知善不善无记方便。善知学行。因
缘次第。知菩提道。及道庄严。知诸众生上中下根。知外声论。心不存著。
知众生时。随宜调伏。知众生世及国土世。知从具足六波罗蜜。

善男子。有是智慧非波罗蜜。有波罗蜜非是智慧。有是智慧是波罗蜜。有非
智慧非波罗蜜。是智慧非波罗蜜者。所谓一切世间智慧。声闻缘觉所行智慧。
是波罗蜜非智慧者。无有是义。是智慧是波罗蜜者。所谓一切六波罗蜜。非
智慧非波罗蜜者。所谓一切声闻缘觉施戒精进。善男子。若人有能勤修如是
六波罗蜜。是人名为供养六方。能增财命。善男子。菩萨二种。一者在家。
二者出家。出家菩萨修净智慧是不为难。在家修净是乃为难。何以故。在家
之人多恶因缘所缠绕故。说是法时善生长者子等千优婆塞。发阿耨多罗三藐
三菩提心。既发心已即从坐起。礼佛而退。辞还所止。

优婆塞戒经卷第七

【组字法】（1996/11/19 更新）

  本组字法含 ∞ ％ ◎ － ＋ ？ 六个全形基本符号，及 () [] 两组半形分
  隔符号。今举例说明如下：

  ∞  表横向连接    如：明＝日∞月（∞的内码为A1DB）
  ％  表纵向连接    如：音＝立％日
  ◎  表包含        如：因＝口◎大  或  □＝门◎月（◎的内码为A1B7）
  －  表去掉某部份  如：青＝请－言
  －＋若前後配合，表去掉某部份而改以另一部份代替  如：□＝间－日＋月
  ？  表字根特别，尚未找到足以表示者  如：背＝(？∞匕)％月
  ()  为运算分隔符号  如：绕＝组－且＋((土％(土∞土))％兀)
  []  为文字分隔符号  如：罗[目∞侯]罗母耶输陀罗比丘尼


  输 入 者：电子佛典作业小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/10
  初 校 者：电子佛典作业小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/10
  输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
            修订而成。