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《唯识二十论》一卷
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
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安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心
所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩翳见发蝇等。此中都无少
分实义。即於此义有设难言。颂曰。
若识无实境 则处时决定 相续不决定 作用不应成
论曰。此说何义。若离识实有色等外法。色等识生不缘色等。何因此识有处得
生非一切处。何故此处有时识起非一切时。同一处时有多相续。何不决定随一
识生。如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。复有何因。诸眩翳者所见发等
无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用。馀发等
物其用非无。若实同无色等外境。唯有内识。似外境生。定处定时不定相续有
作用物皆不应成。非皆不成。颂曰。
处时定如梦 身不定如鬼 同见脓河等 如梦损有用
论曰。如梦意说如梦所见。谓如梦中虽无实境。而或有处见有村园男女等物非
一切处。即於是处或时见有彼村园等非一切时。由此虽无离识实境。而处时定
非不得成。说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故名脓河。如说酥瓶其中酥满。谓
如饿鬼同业异熟。多身共集皆见脓河。非於此中定唯一见。等言显示或见粪等
。及见有情执持刀杖遮捍守护不令得食。由此虽无离识实境。而多相续不定义
成。又如梦中境。虽无实而有损失精血等用。由此虽无离识实境。而有虚妄作
用义成。如是且依别别譬喻。显处定等四义得成。复次颂曰。
一切如地狱 同见狱卒等 能为逼害事 故四义皆成
论曰。应知此中一地狱喻。显处定等一切皆成。如地狱言。显在地狱受逼害苦
诸有情类。谓地狱中虽无真实。有情数摄狱卒等事。而彼有情同业异熟增上力
故。同处同时众多相续。皆共见有狱卒狗乌铁山物等。来至其所为逼害事。由
此虽无离识实境。而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情。不应理故
。且此不应那落迦摄。不受如彼所受苦故。互相逼害应不可立彼那落迦。此狱
卒等。形量力既等。应不极相怖。应自不能忍受铁地炎热猛焰□烧然苦。云何
於彼能逼害他。非那落迦不应生彼。如何天上现有傍生。地狱亦然。有傍生鬼
为狱卒等。此救不然。颂曰。
如天上傍生 地狱中不尔 所执傍生鬼 不受彼苦故
论曰。诸有傍生生天上者。必有能感彼器乐业生。彼定受器所生乐。非狱卒等
受地狱中器所生苦。故不应许傍生鬼趣生那落迦。若尔应许彼那落迦业增上力
生异大种。起胜形显量力差别。於彼施设狱卒等名。为生彼怖。变现种种动手
足等差别作用。如羝羊山乍离乍合。刚铁林刺或低或昂。非事全无然不应理。
颂曰。
若许由业力 有异大种生 起如是转变 於识何不许
论曰。何缘不许识由业力如是转变而执大种。复次颂曰。
业熏习馀处 执馀处有果 所熏识有果 不许有何因
论曰。执那落迦由自业力生差别大种起形等转变。彼业熏习理应许在识相续中
不在馀处。有熏习识汝便不许有果转变。无熏习处翻执有果。此有何因。有教
为因。谓若唯识似色等现无别色等。佛不应说有色等处。此教非因有别意故。
颂曰。
依彼所化生 世尊密意趣 说有色等处 如化生有情
论曰。如佛说有化生有情。彼但依心相续不断能往後世密意趣说。不说实有化
生有情。说无有情我但有法因故。说色等处契经亦尔。依所化生宜受彼教。密
意趣说非别害有。依何密意说色等十。颂曰。
识从自种生 似境相而转 为成内外处 佛说彼为十
论曰。此说何义。似色现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色。
如次说为眼处色处。如是乃至似触现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种
及所现触。如次说为身处触处。依斯密意说色等十。此密意说有何胜利。颂曰
。
依此教能入 数取趣无我 所执法无我 复依馀教入
论曰。依此所说十二处教受化者能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转
。都无见者乃至知者。应受有情无我教者。便能悟入有情无我。复依此馀说唯
识教。受化者能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起。此中都无色等相
法。应受诸法无我教者。便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无。入法无我。
是则唯识亦毕竟无何所安立。非知诸法一切种无。乃得名为入法无我。然达愚
夫遍计所执自性差别诸法无我。如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无
故名法无我。馀识所执此唯识性其体亦无。名法无我。不尔馀识所执境有。则
唯识理应不得成。许诸馀识有实境故。由此道理。说立唯识教。普令悟入一切
法无我。非一切种拨有性故。复云。何知佛依如是密意趣说有色等处。非别实
有色等外法为色等识各别境耶。颂曰。
以彼境非一 亦非多极微 又非和合等 极微不成故
论曰。此何所说。谓若实有外色等处。与色等识各别为境。如是外境或应是一
。如胜论者执有分色。或应是多。如执实有众多极微各别为境。或应多极微和
合及和集。如执实有众多极微皆共和合和集为境。且彼外境理应非一。有分色
体异诸分色不可取故。理亦非多。极微各别不可取故。又理非和合或和集为境
。一实极微理不成故。云何不成。颂曰。
极微与六合 一应成六分 若与六同处 聚应如极微
论曰。若一极微六方各与一极微合。应成六分。一处无容有馀处故。一极微处
若有六微。应诸聚色如极微量。展转相望不过量故。则应聚色亦不可见。加湿
弥罗国昆婆沙师言。非诸极微有相合义。无方分故离如前失。但诸聚色有相合
理有方分故。此亦不然。颂曰。
极微既无合 聚有合者谁 或相合不成 不由无方分
论曰。今应诘彼所说理趣。既异极微无别聚色。极微无合聚合者谁。若转救言
聚色展转亦无合义。则不应言极微无合无方分故。聚有方分亦不许合故。极微
无合不由无方分。是故一实极微不成。又许极微合与不合。其过且尔。若许极
微有分无分。俱为大失。所以者何。颂曰。
极微有方分 理不应成一 无应影障无 聚不异无二
论曰。以一极微六方分异。多分为体。云何成一。若一极微无异方分。日轮馋
举光照触时。云何馀边得有影现。以无馀分光所不及。又执极微无方分者。云
何此彼展轮相障。以无馀分他所不行。可说此彼展转相碍。既不相碍。应诸极
微展转处同。则诸色聚同一极微量。过如前说。云何不许影障属聚不属极微。
岂异极微许有聚色发影为障。不尔。若尔聚应无二。谓若聚色不异极微。影障
应成不属聚色。安布差别立为极微。或立为聚俱非一实。何用思择极微聚为。
犹未能遮外色等相。此复何相。谓眼等境亦是青等实色等性。应共审思。此眼
等境青等实性。为一为多。设尔何失。二俱有过。多过如前。一亦非理。颂曰
。
一应无次行 俱时至未至 及多有间事 并难见细物
论曰。若无隔别所有青等。眼所行境执为一物。应无渐次行大地理。若下一足
至一切故。又应俱时於此於彼无至未至。一物一时。理不应有得未得故。又一
方处。应不得有多象马等有间隙事。若处有一亦即有馀。云何此彼可辩差别。
或二如何可於一处有至不至中间见空。又亦应无小水□等难见细物。彼与□物
同一处所量应等故。若谓由相此彼差别即成别物不由馀义。则定应许此差别物
。展转分析成多极微。已辩极微非一实物。是则离识眼等色等。若根若境皆不
得成。由此善成唯有识义。诸法由量刊定有无。一切量中现量为胜。若无外境
宁有此觉。我今现证如是境耶。此证不成。颂曰。
现觉如梦等 已起现觉时 见及境已无 宁许有现量
论曰。如梦等时虽无外境。而亦得有如是现觉。馀时现觉应知亦尔。故彼引此
为证不成。又若尔时有此现觉。我今现证如是色等。尔时於境能见已无。要在
意识能分别故。时眼等识必已谢故。刹那论者有此觉时。色等现境亦皆已灭。
如何此时许有现量。要曾现受意识能忆。是故决定有曾受境。见此境者许为现
量。由斯外境实有义成。如是要由先受後忆。证有外境理亦不成。何以故。
颂曰。
如说似境识 从此生忆念
论曰。如前所说虽无外境。而眼识等似外境现。从此後位与念相应。分别意识
似前境现。即说此为忆曾所受。故以後忆。证先所见实有外境。其理不成。若
如梦中虽无实境。而识得起觉时亦然。如世自知梦境非有。觉时既尔何不自知
。既不自知觉境非有。宁如梦识实境皆无。此亦非证。颂曰。
未觉不能知 梦所见非有
论曰。如未觉位。不知梦境非外实有。觉时乃知。如是世间虚妄分别串习□熟
如在梦中。诸有所见皆非实有。未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别
智。乃名真觉。此後所得世间净智现在前位。如实了知彼境非实。其义平等。
若诸有情。由自相续转变差别。似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情。近
善恶友闻正邪法。二识决定。既无友教此云何成。非不得成。颂曰。
展转增上力 二识成决定
论曰。以诸有情自他相续诸识展转为增上缘。随其所应二识决定。谓馀相续识
差别故。令馀相续差别识生各成决定不由外境。若如梦中境虽无实而识得起。
觉识亦然。何缘梦觉造善恶行。爱非爱果当受不同。颂曰。
心由睡眠坏 梦觉果不同
论曰。在梦位。心由睡眠坏势力羸劣。觉心不尔。故所造行当受异熟。胜劣不
同非由外境。若唯有识无身语等。羊等云何为他所杀。若羊等死不由他害。屠
者云何得杀生罪。颂曰。
由他识转变 有杀害事业 如鬼等意力 令他失念等
论曰。如由鬼等意念势力。令他有情失念得梦。或著魅等变异事成。具神通者
意念势力。令他梦中见种种事。如大迦多衍那意愿势力。令娑刺□王等梦见异
事。又如阿练若仙人意愤势力。令吠摩质□利王梦见异事。如是由他识转变故
。令他远害命根事起。应知死者谓众同分。由识变异相续断灭。复次颂曰。
弹吒迦等空 云何由仙忿 意罚为大罪 此复云何成
论曰。若不许由他识转变增上力故他有情死。云何世尊为成意罚是大罪故。返
问长者邬波离言。汝颇曾闻何因缘故。弹吒迦林。末蹬伽林。羯陵伽林。皆空
闲寂。长者白佛言。乔答摩。我闻由仙意愤恚故。若执神鬼敬重仙人。知嫌为
杀彼有情类。不但由仙意愤恚者。云何引彼。成立意罚为大罪性过於身语。由
此应知。但由仙忿彼有情死理善成立。若唯有识。诸他心智知他心不。设尔何
失。若不能知何谓他心智。若能知者。唯识应不成。虽知他心然不如实。颂曰
。
他心智云何 知境不如实 如知自心智 不知如佛境
论曰。诸他心智云何於境不如实知。如自心智。此自心智云何於境不如实知。
由无知故。二智於境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境。此二於
境不如实知。由似外境虚妄显现故。所取能取分别未断故。唯识理趣无边决择
品类差别难度甚深。非佛谁能具广决择。颂曰。
我已随自能 略成唯识义 此中一切种 难思佛所行
论曰。唯识理趣品类无边。我随自能已略成立。馀一切种非所思议。超诸寻思
所行境故。如是理趣唯佛所行。诸佛世尊於一切境及一切种智无碍故。
《唯识二十论》一卷
丹藏。此论有後序三十馀行。沙门靖迈制者。今捡之彼乃慈恩述记之後序耳。
非为论本所制。故今不取。
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输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/28
初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/2/28
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
修订而成。
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