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以下是fg1573《壹输卢迦论》，请参考赐教。


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《壹输卢迦论》一卷
                                                  龙树菩萨造
                                                  後魏瞿晕留支雒阳译
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    体自体无常  如是体无体  自体性无体  故说空无常

问曰。以何义故造此一偈论。说何等义。破何等人。

答曰。为读诵者於广大部生懈倦心。又为聪□先已广习无量诸论。於如来法海
义中思惟而生懈倦。於无常自体空不异义中。生异相疑。为断此疑故造斯论。

说何义者。今当说。谓一切法无常自体空。自体空不离无常。一切法自性自体
空。是故无有常。一切诸佛缘觉声闻。於空法中而得出离。非於诸行断常法中
而得解脱。偈言。

    灭空住有体  则成於常见  若谓後时灭  则成於断见

以此义故说一切法自体空。诸佛缘觉声闻罗汉。於此义中得利益故。

破何等人者。今当说。若有所得人离於诸行说有无常。则非正见。若无常离有
为。无常则常。犹如虚空。若如是者。则有为无为体无差别。若有为与无为合
无为合故。则□不可破。若无为与有为合有为合故。则涅盘可坏。若不异者。
则一切法不可破坏。如涅盘常非缘生故。若诸行非因缘生。不异虚空涅盘者。
则有为法不名无常。若诸行非因缘生是无常者。则虚空涅盘不名为常。若如是
者则有为无为无有胜法。若无常离有为犹名无常者。则有为离常应名为常。但
是事不然。若如是者。何等修多罗中作如是说。以何义说。汝今所说以何义说
。汝今所说义不相应。非汝邪思之所能量。是故汝说非为正见。

若人有所得。谓过去未来现在法自体成者。当知是人则非正见。何以故。无因
生见故。若言未来体非因缘生自体成者。则现在法亦非因缘生自性体成。以未
来现在自性平等无差别故。若性平等者。现在有法皆从缘生。未来法何故非缘
生。汝今此义为以修多罗说。为依义说。说不相应则无理趣。若无理趣则不可
信。若未来法无因缘生自性成者。未来之法犹如虚空无有因缘。离因缘故非因
缘生。则无实未来体。无未来故现在过去亦无。现在过去无故三世无体。若有
体者则是常见。无因生故。若佛弟子有所得见。则与外道迦□罗等无差别。此
论非为迦□罗忧楼迦诸外道等。为汝等辈同见之人故造斯论。向说破何等人。
为令汝等有所得人断除邪见故作斯论。

一输卢迦偈句义今当释。偈言。自体性无常者。自体名有生。有法故名为体。
有所得人於此法中心取为体。此法於阴界入中有声缘转。如说一体二体多体。
如彼此人一二众多各有自体。故名自体。如地水火风坚湿热动各有自性。如是
各各自相自体故言自体。有所得人谓生住灭同相者。是义不然。自体性无常故
。彼体名有。所得人分别故生。是故离诸法无无常体。以自相无常故。如佛告
比丘。一切诸行皆悉无常。以此说故。离法有无常自相者。是事不然。若汝不
了云何无常。我今当说。

偈言。如是体无体故。体无体者。汝所分别无常者。彼无常无体。是故体无体
。自性无体故言无体。偈言。自体性无体者。离无体更无别体故。言自体无体
。若汝意谓离无体而有体者。是义不然。以汝此法非修多罗说故。若谓无体是
自体者。是亦不然。以修多罗所不说故。世尊。於何等修多罗中说如此法。於
佛世尊修多罗中都无此义。以非经说故不成就。非大圣修多罗所说之义则不应
信。是故非唯言说而得取证。

偈言。故说空无常者。如调伏三蜜提经中说。佛告三蜜提。眼空无常无不动无
不坏无不爱。何以故。性如是故。耳鼻舌身意亦复如是。世尊。於此修多罗中
说空说无常。以是义故知诸法空无常。无常无体。是故诸法性自无体。则无体
义成。若能如是入修多罗义。其义则成。若不入修多罗。其义则坏。以我所说
入修多罗。其义则成。是故性自无体。其义成就。一输卢迦论一卷。

凡诸法体性法物事有名异义同。是故或言体、或言性、或言法、或言有、或言
物。莫不皆是有之差别。正音云。私婆婆或译为自体体。或译为无法有法。或
译为无自性性。

《壹输卢迦论》一卷

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  输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/2
  初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/3
  输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
            修订而成。
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