《楞伽经》卷二，再校

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以下是FG0670A.02《楞伽经》卷二，再校，请参考赐教。

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《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二
                                              宋天竺三藏求那跋陀罗译
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＜一切佛语心品之二＞


尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二
相。入於一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。
而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世
尊。同外道说。我言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离於求那周遍不
灭。世尊。彼说有我。

佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空、无相、无愿、
如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘。如
是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所
有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计著。譬如陶家於
一泥聚。以人工、水木、轮绳方便作种种器。如来亦复如是。於法无我离一切
妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏
。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不
实我见妄想。入三解脱门境界。□望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供
等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则同外道所说之我。是故大慧。为离
外道见故。当依无我如来之藏。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    人相续阴  缘与微尘  胜自在作  心量妄想

尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生。复请世尊。唯愿为说修行无间如诸菩萨摩诃
萨修行者大方便。佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为
四。谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐。是名菩萨
摩诃萨成就四法得修行者大方便。

云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。
离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。身财建立妄想随入现。是名
菩萨摩诃萨善分别自心现。

云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓□梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切
性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦。一切性自他俱性不生。随入自心分
齐故。见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。於三界内外一切法
不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍
已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心、意
、意识、五法、自性、二无我相。得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大
慧。意生身者。譬如意去迅疾无碍。故名意生。譬如意去石壁无碍。於彼异方
无量由延。因先所见忆念不忘。自心流注不绝。於身无障碍生。大慧。如是意
生身。得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身
。一时俱生。犹如意生无有障碍。随所忆念本愿境界。为成熟众生。得自觉圣
智善乐。如是。菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心、意、意识、
五法、自性、二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成
就四法得修行者大方便。当如是学。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故。
我及诸菩萨。离一切性有无妄见。无妄想见渐次俱生。

佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团、柱轮、绳水木、人
工。诸方便缘有□生。如泥、□、缕、叠、草、席、种、芽、酪、酥等方便缘
生。亦复如是。是名外缘前後转生。云何内缘。谓无明爱业等法得缘名。从彼
生阴界入法。得缘所起名。彼无差别而愚夫妄想。是名内缘法。

大慧。彼因者有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有
因者。作因已内外法生。相续因者。作攀缘已内外法生阴种子等。相因者。作
无间相相续生。作因者。作增上事如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作
所作。如灯照色等。待因者。灭时作。相续断不妄想性生。

大慧。彼自妄想相愚夫。不渐次生不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作无
分别。不得因相故。若渐次生者。不得我相故。渐次（生）不生。如不生子无
父名。大慧。渐次生相续方便不然。但妄想耳。因、攀缘。次第、增上缘等。
生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用
故。自相共相外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现不觉妄想故相生。是故
因缘作事方便相。当离渐次俱见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    一切都无生  亦无因缘灭  於彼生灭中  而起因缘想
    非遮灭复生  相续因缘起  唯为断凡愚  痴惑妄想缘
    有无缘起法  是悉无有生  习气所迷转  从是三有现
    真实无生缘  亦复无有灭  观一切有为  犹如虚空华
    摄受及所摄  舍离惑乱见  非已生当生  亦复无因缘
    一切无所有  斯皆是言说

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说言说妄想相心经（此同上佛语
心也）。世尊。我及馀菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所
说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄
想言说。相言说者。从自妄想色相计著生。梦言说者。先所经境界随忆念生。
从觉已境界无性生。过妄想计著言说者。先怨所作业随忆念生。无始妄想言说
者。无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。

尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。唯愿更说言说妄想所现境界。世尊。
何处、何故、云何、何因。众生妄想言说生。佛告大慧。头胸喉鼻□舌断齿。
和合出音声。大慧白佛言。世尊。言说妄想为异为不异。佛告大慧。言说妄想
非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不应是
因。若不异者。语不显义。而有显示。是故非异非不异。

大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非
言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐。言说所入是第
一义。非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故
言说妄想不显示第一义。言说者。生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼
不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。复次大慧。随入
自心现量故。种种相外性非性。言说妄想不显示第一义。是故大慧。当离言说
诸妄想相。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    诸性无自性  亦复无言说  甚深空空义  愚夫不能了
    一切性自性  言说法如影  自觉圣智子  实际我所说

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说。离一异、俱不俱、有无、非
有非无、常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入於第
一真实之义。诸地相续渐次上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。
譬如众色摩尼境界。无边相行。自心现趣部分之相。一切诸法。我及馀菩萨摩
诃萨。离如是等妄想自性自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生一
切安乐具足充满。

佛告大慧。善哉善哉。汝能问我如是之义。多所安乐。多所饶益。哀愍一切诸
天世人。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。
善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取内外性。依於一异、俱不俱、有无、非有非
无、常无常。自性习因。计著妄想。譬如群鹿为渴所逼。见春时□而作水想。
迷乱驰趣不知非水。如是愚夫无始虚伪妄想所熏习。三毒烧心。乐色境界。见
生住灭。取内外性。堕於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想。妄见摄
受。

如乾闼婆城。凡愚无智而起城想。无始习气计著相现。彼非有城、非无城。如
是外道无始虚伪习气计著。依於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
不能了知自心现量。

譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池。种种庄严。自身
入中。觉已忆念。大慧。於意云何。如是士夫。於前所梦忆念不舍。为黠慧不
。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫恶见所噬。外道智慧不知如
梦自心现量。依於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。

譬如画像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道。恶见习气充满。依於
一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。自坏坏他。馀离有无。无生之论
。亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。胜求者当远离去。作如是说。
彼堕自他俱见有无妄想已。堕建立诽谤。以是恶见当堕地狱。

譬如翳目见有垂发。谓众人言。汝等观此。而是垂发。毕竟非性非无性。见不
见故。如是外道妄见□望。依於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
诽谤正法。自陷陷他。

譬如火轮非轮。愚夫轮想。非有智者。如是外道恶见□望。依於一异、俱不俱
、有无、非有非无、常无常想。一切性生。

譬如水泡似摩尼珠。愚小无智作摩尼想。计著追逐。而彼水泡非摩尼。非非摩
尼。取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏。於无所有说有生。缘有者言灭。

复次大慧。有三种量、五分论。各建立已。得圣智自觉。离二自性事。而作有
性妄想计著。大慧。心意意识身心转变。自心现摄所摄诸妄想断。如来地自觉
圣智修行者。不应於彼作性非性想。若复修行者。如是境界。性非性摄取相生
者。彼即取长养及取我人。大慧。若说彼性自性共相。一切皆是化佛所说。非
法佛说。又诸言说。悉由愚夫□望见生。不为别建立趣自性法。得圣智自觉三
昧乐住者。分别显示。

譬如水中有树影现。彼非影、非非影。非树形、非非树形。如是外道见习所熏
妄想计著。依於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想。而不能知自心现
量。

譬如明镜。随缘显现一切色像而无妄想。彼非像、非非像。而见像非像。妄想
愚夫而作像想。如是外道恶见。自心像现妄想计著。依於一异、俱不俱、有无
、非有非无、常无常见。

譬如风水和合出声。彼非性非非性。如是外道恶见妄想。依於一异、俱不俱、
有无、非有非无、常无常见。

譬如大地无草木处。热□川流。洪浪云涌。彼非性非非性。贪无贪故。如是愚
夫无始虚伪习气所熏。妄想计著。依生住灭。一异、俱不俱、有无、非有非无
、常无常。缘自住事门。亦复如彼热□波浪。

譬如有人咒术机发。以非众生数。毗舍□鬼方便合成动摇云为。凡愚妄想计著
往来。如是外道恶见□望。依於一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。
戏论计著不实建立。

大慧。是故欲得自觉圣智事。当离生住灭。一异、俱不俱、有无、非有非无、
常无常等。恶见妄想。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    幻梦水树影  垂发热时□  如是观三有  究竟得解脱
    譬如鹿渴想  动转迷乱心  鹿想谓为水  而实无水事
    如是识种子  动转见境界  愚夫妄想生  如为翳所翳
    於无始生死  计著摄受性  如逆楔出楔  舍离贪摄受
    如幻咒机发  浮云梦电光  观是得解脱  永断三相续
    於彼无有作  犹如□虚空  如是知诸法  则为无所知
    言教唯假名  彼亦无有相  於彼起妄想  阴行如垂发
    如画垂发幻  梦乾闼婆城  火轮热时□  无而现众生
    常无常一异  俱不俱亦然  无始过相续  愚夫痴妄想
    明镜水净眼  摩尼妙宝珠  於中现众色  而实无所有
    一切性显现  如画热时□  种种众色现  如梦无所有

复次大慧。如来说法离如是四句。谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常
。离於有无。建立诽谤。分别结集。真谛缘起。道灭解脱。如来说法以是为首
。非性非自在。非无因非微尘。非时非自性相续。而为说法。

复次大慧。为净烦恼尔□障故。譬如商主。次第建立百八句无所有。善分别诸
乘及诸地相。

复次大慧。有四种禅。云何为四。谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来
禅。云何愚夫所行禅。谓声闻、缘觉、外道修行者。观人无我性。自相共相骨
[王∞巢]。无常苦不净相。计著为首。如是相不异观。前後转进想不除灭。是
名愚夫所行禅。云何观察义禅。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法
无我。彼地相义渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘如禅。谓妄想二无我妄想
。如实处不生妄想。是名攀缘如禅。云何如来禅。谓入如来地。得自觉圣智相
三种乐住。成办众生不思议事。是名如来禅。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    凡夫所行禅  观察相义禅  攀缘如实禅  如来清净禅
    譬如日月形  钵头摩深险  如虚空火烬  修行者观察
    如是种种相  外道道通禅  亦复堕声闻  及缘觉境界
    舍离彼一切  则是无所有  一切刹诸佛  以不思议手
    一时摩其顶  随顺入如相

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。般涅盘者。说何等法谓为涅盘。佛告大
慧。一切自性习气。藏意意识见习转变。名为涅盘。诸佛及我涅盘。自性空事
境界。

复次大慧。涅盘者。圣智自觉境界。离断常妄想性非性。云何非常。谓自相共
相妄想断故非常。云何非断。谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧。涅盘不
坏不死。若涅盘死者。复应受生相续。若坏者。应堕有为相。是故涅盘离坏离
死。是故修行者之所归依。

复次大慧。涅盘非舍、非得、非断、非常、非一义、非种种义。是名涅盘。

复次大慧。声闻缘觉涅盘者。觉自相共相。不习近境界。不颠倒见。妄想不生
。彼等於彼。作涅盘觉。

复次大慧。二种自性相。云何为二。谓言说自性相计著、事自性相计著。言说
自性相计著者。从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者。从不觉自心现
分齐生。

复次大慧。如来以二种神力建立。菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神
力建立。谓三昧正受为现一切身面言说神力。及手灌顶神力。大慧。菩萨摩诃
萨。初菩萨地住佛神力。所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一
切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨。及馀如是相功
德成就菩萨摩诃萨。大慧。是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力。
於百千劫积集善根之所成就。次第诸地对治所治相。通达究竟。至法云地住大
莲华微妙宫殿。坐大莲华宝师子座。同类菩萨摩诃萨眷属围绕。众宝璎珞庄严
其身。如黄金□卜日月光明。诸最胜手从十方来。就大莲华宫殿坐上。而灌其
顶。譬如自在转轮圣王。及天帝释太子灌顶。是名菩萨手灌顶神力。大慧。是
名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力。面见诸佛如来。若不如是
则不能见。

复次大慧。菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行。是等一切悉住如来二种神
力。大慧。若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者。一切凡夫亦应能说。所以者何。
谓不住神力故。大慧。山石树木及诸乐器城□宫殿。以如来入城威神力故。皆
自然出音乐之声。何况有心者。聋盲□哑无量众苦。皆得解脱。如来有如是等
无量神力。利安众生。大慧菩萨复白佛言。世尊。以何因缘。如来应供等正觉
。菩萨摩诃萨住三昧正受时。及胜进地灌顶时。加其神力。佛告大慧。为离魔
业烦恼故。及不堕声闻地禅故。为得如来自觉地故。及增进所得法故。是故如
来应供等正觉。咸以神力建立。诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者。则堕外道恶
见妄想。及诸声闻众魔□望。不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。诸佛如来咸
以神力摄受诸菩萨摩诃萨。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    神力人中尊  大愿悉清净  三摩提灌顶  初地及十地

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起。即是说因缘。不自说道。世
尊。外道亦说因缘。谓胜自在时微尘生。如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性
言说。有间悉檀。无间悉檀。（悉檀者。释义或言宋。或言成。或言嘿）世尊
。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生。生已灭。如世尊所说。无明缘行乃至
老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立
渐生。观外道说胜。非如来也。所以者何。世尊。外道说因。不从缘生而有所
生。世尊说。观因有事。观事有因。如是因缘杂乱。如是展转无穷。佛告大慧
。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大
慧。若摄所摄计著。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起
。我常说言。因缘和合而生诸法。非无因生。

大慧复白佛言。世尊。非言说有性、有一切性耶。世尊。若无性者。言说不生
。世尊。是故言说有性、有一切性。佛告大慧。无性而作言说。谓兔角龟毛等
。世间现言说。大慧。非性非非性。但言说耳。如汝所说。言说自性有一切性
者。汝论则坏。大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法
。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或声[亥∞欠]。或念刹土。
或动摇。大慧。如瞻视及香积世界。普贤如来国土。但以瞻视。令诸菩萨得无
生法忍及殊胜三昧。是故非言说有性、有一切性。大慧。见此世界蚊蚋□蚁。
是等众生无有言说。而各办事。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    如虚空兔角  及与盘大子  无而有言说  如是性妄想
    因缘和合法  凡愚起妄想  不能如实知  转回三有宅

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者。何事说。佛告大慧。为惑乱。
以彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。大慧。如春时□、火轮、垂发、乾闼婆城、
幻梦、镜像。世间颠倒。非明智也。然非不现。大慧。彼惑乱者有种种现。非
惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚
夫种种境界故。如彼□河。饿鬼见不见故。无惑乱性。於馀现故。非无性。如
是惑乱。诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种
相。妄想相坏。是故惑乱常。大慧。云何惑乱真实。若复因缘。诸圣於此惑乱
。不起颠倒觉、非不颠倒觉。大慧。除诸圣於此惑乱有少分想。非圣智事相。
大慧。凡有者。愚夫妄说。非圣言说。

彼惑乱者。倒不倒妄想。起二种种性。谓圣种性及愚夫种性。圣种性者。三种
分别。谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性。谓自共相计著
。起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想。起缘觉乘种
性。谓即彼惑乱自共相。不观计著。起缘觉乘种性。云何智者。即彼惑乱起佛
乘种性。谓觉自心现量。外性非性。不妄想相。起佛乘种性。是名即彼惑乱起
佛乘种性。又种种事性。凡夫惑想。起愚夫种性。彼非有事非无事。是名种性
义。大慧。即彼惑乱不妄想。诸圣心意意识。过习气自性法转变性。是名为如
。是故说如离心。我说此句。显示离想。即说离一切想。

大慧白佛言。世尊。惑乱为有、为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计
著相者。计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。大慧白佛言。世尊若惑乱
如幻者。复当与馀惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起过故。大慧。幻不起过
。无有妄想。大慧。幻者。从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。
大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    圣不见惑乱  中间亦无实  中间若真实  惑乱即真实
    舍离一切惑  若有相生者  是亦为惑乱  不净犹如翳

复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。大慧白佛言。世尊。为种种幻相计
著。言一切法如幻。为异相计著。若种种幻相计著。言一切性如幻者。世尊。
有性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色种种相现如幻。
世尊。是故无种种幻相计著。相似性如幻。佛告大慧。非种种幻相计著。相似
一切法如幻。大慧。然不实一切法。速灭如电。是则如幻。大慧。譬如电光。
刹那顷现。现已即灭。非愚夫现。如是一切性。自妄想自共相。观察无性。非
现色相计者。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    非幻无有譬  说法性如幻  不实速如电  是故说如幻

大慧复白佛言。如世尊所说。一切性无生及如幻。将无世尊前後所说。自相违
耶。说无生性如幻。佛告大慧。非我说无生性如幻前後相违过。所以者何。谓
生无生。觉自心现量。有非有。外性非性。无生现。大慧。非我前後说相违过
。然坏外道因生故。我说一切性无生。大慧。外道痴聚。欲令有无有生。非自
妄想种种计著缘。大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。大慧。说性者
。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以性声说摄
受生死。大慧。说幻性自性相。为离性自性相故。堕愚夫恶见相□望。不知自
心现量。坏因所作生。缘自性相计著。说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见□
望计著自及他一切法。如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自
心现量。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    无生作非性  有性摄生死  观察如幻等  於相不妄想

复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身。菩萨摩诃萨随入义句形身。疾得
阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。大慧。名身者。谓若依事立名
。是名名身。句身者。谓句有义身。自性决定究竟。是名句身。形身者。谓显
示名句。是名形身（形身即字也）。又形身者。谓长短高下。又句身者。谓径
迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。大慧。名及形者。谓以名说无色四阴
。故说名。自相现。故说形。是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    名身与句身  及形身差别  凡夫愚计著  如象溺深泥

复次大慧。未来世智者。当以离一异、俱不俱见相。我所通义。问无智者。彼
即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异。如是涅盘诸行。相所相。求那所
求那。造所造。见所见。尘及微尘。修与修者。如是比展转相。如是等问。而
言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉。令彼
离恐怖句故。说言无记。不为记说。又止外道见论故。而不为说。大慧。外道
作如是说。谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴。於因作无记论
。非我所说。大慧。我所说者。离摄所摄。妄想不生。云何止彼。大慧。若摄
所摄计著者。不知自心现量。故止彼。大慧。如来应供等正觉。以四种记论为
众生说法。大慧。止记论者。我时时说。为根未熟。不为熟者。

复次大慧。一切法离所作因缘不生。无作者故。一切法不生。大慧。何故一切
性离自性。以自觉观时。自共性相不可得故。说一切法不生。何故一切法。不
可持来。不可持去。以自共相。欲持来无所来。欲持去无所去。是故一切法离
持来去。大慧。何故一切法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得故。一切法
不灭。大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何
故一切法常。谓相起无生性。无常常故说一切法常。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    记论有四种  一向反诘问  分别及止论  以制诸外道
    有及非有生  僧□毗舍师  一切悉无记  彼如是显示
    正觉所分别  自性不可得  以离於言说  故说离自性

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说诸须陀洹。须陀洹趣差别通相
。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相。
分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相。究竟通达
。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼善能饶益一切众生。以一切法境界无
尽身财。摄养一切。

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听
受。

佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有
生。中者三五有生而般涅盘。上者即彼生而般涅盘。此三种有三结。下中上。
云何三结。谓身见、疑、戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。

大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想。自性妄想。譬如依缘起自性
。种种妄想自性计著生。以彼非有、非无、非有无。无实妄想相故。愚夫妄想
。种种妄想。自性相计著。如热时□。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人
无我摄受无性。断除久远无知计著。大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等四
阴无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有
无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。大慧。疑相者。
谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不於馀处起大师见。为
净不净。是名疑相。须陀洹断。大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受
生处苦相故。是故不取。大慧。取者。谓愚夫决定受习苦行。为众具乐。故求
受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想。无漏法相行方便。受持戒支。是名
须陀洹取戒相断。

须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。
堕身见及诸结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告
大慧。爱乐女人缠绵贪著种种方便身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生
。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅盘贪断。

大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想。生相见相不生。善见禅趣相故。顿来
此世。尽苦际得涅盘。是故名斯陀含。

大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相。性非性。生见过患。使妄想不生故
。及结断故。名阿那含。

大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力。明烦恼苦妄想非性故。名阿罗汉。大慧
白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道
。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻。
非馀。馀者行菩萨行。及佛化化。巧方便本愿故。於大众中示现受生。为庄严
佛眷属故。大慧。於妄想处。种种说法。谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故。
示现得自心现量。得果相。说名得果。

复次大慧。欲超禅无量无色界者。当离自心现量相。大慧。受想正受。超自心
现量者。不然。何以故。有心量故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    诸禅四无量  无色三摩提  一切受想灭  心量彼无有
    须陀盘那果  往来及不还  及与阿罗汉  斯等心惑乱
    禅者禅及缘  断知是真谛  此则妄想量  若觉得解脱

复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著建立觉。大慧。观察觉者
。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。大慧。彼四句者。谓离
一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名
一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学。大慧。云何妄想相摄受计著建
立觉。谓妄想相摄受。计著坚湿□动不实妄想相。四大种宗因想譬喻。计著不
实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成
就此二觉相。人法无我相。究竟善知方便。无所有觉。观察行地。得初地。入
百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前後际各百劫事。光照百刹土。知
上上地相。大愿殊胜神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句
。成熟众生。种种变化。光明庄严。得自觉圣乐三昧正受故。

复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃
萨作是觉。彼真谛者。四大不生。於彼四大不生作如是观察。观察已。觉名相
妄想分齐。自心现分齐。外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界观彼四大造
色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分齐住。无生自相成。大慧。彼四
大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界
。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱计
著邪谛。五阴集聚。四大造色生。大慧。识者因乐种种迹境界故。馀趣相续。
大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处。
所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便。和合生非无形。是故四
大造色相。外道妄想非我。

复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行
识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者。四大及造色。各各异相。大慧。
非无色有四数如虚空。譬如虚空。过数相。离於数。而妄想言一虚空。大慧。
如是阴过数相。离於数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说所说非圣贤也
。大慧。圣者如幻。种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故
。大慧。圣智趣同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已。说寂静法。
断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入不动地
已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟力明自在。救摄饶益
一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。

复次大慧。诸外道有四种涅盘。云何为四。谓性自性非性涅盘、种种相性非性
涅盘、自相自性非性觉涅盘、诸阴自共相相续流注断涅盘。是名诸外道四种涅
盘。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭名为涅盘。大慧白佛言。世尊。
不建立八识耶。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告
大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养藏识
意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘自心现境界。计著心
聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭
。七识亦灭。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    我不涅盘性  所作及与相  妄想尔□识  此灭我涅盘
    彼因彼攀缘  意趣等成身  与因者是心  为识之所依
    如水大流尽  波浪则不起  如是意识灭  种种识不生

复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及馀菩
萨摩诃萨。离妄想到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相。
妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想、所说事
妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生
妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。

大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。大慧
。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所
说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。
谓坚湿□动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银
珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是。不异恶见妄想。
是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因
妄想。大慧。云何见妄想。谓有无、一异、俱不俱。恶见。外道妄想计著妄想
。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想。大
慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓
一切性本无生。无种因缘。生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。
谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚因缘计著。
如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。

於此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计著缘起而计著者。种种
妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。
非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。
是故非异非不异。是故大慧。汝及馀菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异
、有无。莫计著。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    心缚於境界  觉想智随转  无所有及胜  平等智慧生
    妄想自性有  於缘起则无  妄想或摄受  缘起非妄想
    种种支分生  如幻则不成  彼相有种种  妄想则不成
    彼相则是过  皆从心缚生  妄想无所知  於缘起妄想
    此诸妄想性  即是彼缘起  妄想有种种  於缘起妄想
    世谛第一义  第三无因生  妄想说世谛  断则圣境界
    譬如修行事  於一种种现  於彼无种种  妄想相如是
    譬如种种翳  妄想众色现  翳无色非色  缘起不觉然
    譬如□真金  远虽诸垢秽  虚空无云翳  妄想净亦然
    无有妄想性  及有彼缘起  建立及诽谤  悉由妄想坏
    妄想若无性  而有缘起性  无性而有性  有性无性生
    依因於妄想  而得彼缘起  相名常相随  而生诸妄想
    究竟不成就  则度诸妄想  然後知清净  是名第一义
    妄想有十二  缘起有六种  自觉知尔炎  彼无有差别
    五法为真实  自性有三种  修行分别此  不越於如如
    众相及缘起  彼名起妄想  彼诸妄想相  从彼缘起生
    觉慧善观察  无缘无妄想  成已无有性  云何妄想觉
    彼妄想自性  建立二自性  妄想种种现  清净圣境界
    妄想如画色  缘起计妄想  若异妄想者  即依外道论
    妄想说所想  因见和合生  离二妄想者  如是则为成

大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智
相及一乘。我及馀菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由於他。通达佛法。佛告大
慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察
不由於他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一
乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不
生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非馀外道声闻缘觉梵天王等之所能得
。唯除如来。以是故说名一乘。

大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅盘法故。不
说一切声闻觉缘一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非
自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉
一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断
。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已。
复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

    诸天及梵乘  声闻缘觉乘  诸佛如来乘  我说此诸乘
    乃至有心转  诸乘非究竟  若彼心灭尽  无乘及乘者
    无有乘建立  我说为一乘  引导众生故  分别说诸乘
    解脱有三种  及与法无我  烦恼智慧等  解脱则远离
    譬如海浮木  常随波浪转  声闻愚亦然  相风所飘荡
    彼起烦恼灭  除习烦恼愚  昧著三昧乐  安住无漏界
    无有究竟趣  亦复不退还  得诸三昧身  乃至劫不觉
    譬如昏醉人  酒消然後觉  彼觉法亦然  得佛无上身

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二

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  输 入 者：徐言辉         roberhhh@ms9.hinet.net 1996/12/25
  初 校 者：何宗武         tsung.wu@m.cc.utah.edu 1997/01/05
  再 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/07
  输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
            修订而成。
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