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近日整理《六祖坛经》，在新式分段标点的处理上，愿以每次一品来与各位研
究切磋。

本品有云：

「善知识！於诸境上，心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上生心
  。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。」

愿与诸位共勉。

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《六祖大师法宝坛经》
                                  风□报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编
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    ＜定慧第四＞

    师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言：『定慧别
。』定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧
在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人莫言：「先定发慧，先慧发定，各
别。」作此见者，法有二相。口说善语，心中不善；空有定慧，定慧不等。若
心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在於诤；若诤先後，即同迷人
，不断胜负，却增我法，不离四相。

    「善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体
，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」

    师示众云：「善知识！一行三昧者，於一切处行住坐卧，常行一直心是也
。《净名经》云：『直心是道场，直心是净土。』莫心行谄曲，口但说直，口
说一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有执著。迷人著法相，执一行
三昧，直言：『常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。』作此解者，即同无情
，却是障道因缘。

    「善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为
自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

    「善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功；迷人不会，便
执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。」

    师示众云：「善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，
悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。

    「善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。
无相者，於相而离相；无念者，於念而无念；无住者，人之本性。

    「於世间善恶好丑，乃至冤之与亲言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬
害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相续不断，名为系缚；
於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

    「善知识！外离一切相，名为无相。能离於相，即法体清净。此是以无相
为体。

    「善知识！於诸境上，心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上
生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者
思之，若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念
为宗。

    「善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人於境上有念，念上便起
邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即
是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

    「善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心
。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非
眼耳鼻舌能念；真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。

    「善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在。
故经云：『能善分别诸法相，於第一义而不动。』」

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