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以下是fg0227.01《小品般若经》卷一，请参考赐教。
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《小品般若波罗蜜经》卷第一
後秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
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＜初品第一＞
如是我闻。一时佛在王舍城耆□崛山中。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是阿
罗汉。诸漏已尽如调象王。所作已办舍於重担。逮得己利尽诸有结。正智解脱
心得自在。唯除阿难。
尔时佛告须菩提。汝乐说者。为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。
舍利弗即作是念。须菩提自以力说。为承佛神力。
须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。佛诸弟子敢有所说。皆是佛力。所以者
何。佛所说法。於中学者能证诸法相。证已有所言说。皆与法相不相违背。以
法相力故。
尔时须菩提白佛言。世尊。佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊。所
言菩萨菩萨者。何等法义是菩萨。我不见有法名为菩萨。世尊。我不见菩萨不
得菩萨。亦不见不得般若波罗蜜。当教何等菩萨般若波罗蜜。若菩萨闻作是说
。不惊、不怖、不没、不退。如所说行。是名教菩萨般若波罗蜜。复次。世尊
。菩萨行般若波罗蜜时。应如是学。不念是菩萨心。所以者何。是心非心。心
相本净故。
尔时舍利弗语须菩提。有此非心心不。
须菩提语舍利弗。非心心可得若有若无不。
舍利弗言。不也。
须菩提语舍利弗。若非心心不可得有无者。应作是言。有心无心耶。
舍利弗言。何法为非心。
须菩提言。不坏不分别。菩萨闻作是说。不惊、不怖、不没、不退。当知是菩
萨不离般若波罗蜜行。若善男子善女人欲学声闻地。当闻是般若波罗蜜。受持
读诵如说修行。欲学辟支佛地。当闻是般若波罗蜜。受持读诵如说修行。欲学
菩萨地。亦当闻是般若波罗蜜。受持读诵如说修行。所以者何。般若波罗蜜中
广说菩萨所应学法。
须菩提白佛言。世尊。我不得不见菩萨。当教何等菩萨般若波罗蜜。世尊。我
不见菩萨法来去。而与菩萨作字言。是菩萨我则疑悔。世尊。又菩萨字无决定
无住处。所以者何。是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事。不惊
、不怖、不没、不退。当知是菩萨毕竟住不退转地。住无所住。复次。世尊。
菩萨行般若波罗蜜时。不应色中住。不应受想行识中住。何以故。若住色中。
为作色行。若住受想行识中。为作识行。若行作法。则不能受般若波罗蜜。不
能习般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜。则不能成就萨婆若。何以故。色无受想
。受想行识无受想。若色无受则非色。受想行识无受则非识。般若波罗蜜亦无
受。菩萨应如是学行般若波罗蜜。是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。一切
声闻辟支佛所不能坏。何以故。是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼
梵志於萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受
想行识。是梵志不以得闻见是智。不以内色见是智。不以外色见是智。不以内
外色见是智。亦不离内外色见是智。不以内受想行识见是智。不以外受想行识
见是智。不以内外受想行识见是智。亦不离内外受想行识见是智。先尼梵志信
解萨婆若智。以得诸法实相故得解脱。得解脱已。於诸法中无取无舍。乃至涅
盘亦无取无舍。世尊。是名菩萨般若波罗蜜。不受色不受受想行识。虽不受色
不受受想行识。未具足佛十力、四无所畏、十八不共法。终不中道而般涅盘。
复次。世尊。菩萨行般若波罗蜜。应如是思惟。何等是般若波罗蜜。是谁般若
波罗蜜。若法不可得是般若波罗蜜耶。若菩萨作是思惟观时。不惊、不畏、不
怖、不没、不退。当知是菩萨不离般若波罗蜜行。
尔时舍利弗语须菩提。若色离色性。受想行识离识性。般若波罗蜜离般若波罗
蜜性者。何故说菩萨不离般若波罗蜜行。
须菩提言。如是。舍利弗。色离色性。受想行识离识性。般若波罗蜜离般若波
罗蜜性。是法皆离自性。性相亦离。
舍利弗言。若菩萨於是中学。能成就萨婆若耶。
须菩提言。如是。舍利弗。菩萨如是学者。能成就萨婆若。所以者何。一切法
无生无成就故。若菩萨如是行者。则近萨婆若。
尔时须菩提语舍利弗言。菩萨若行色行为行相。若生色行为行相。若灭色行为
行相。若坏色行为行相。若空色行为行相。我行是行亦是行相。若行受想行识
行为行相。若生识行为行相。若灭识行为行相。若坏识行为行相。若空识行为
行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者是行般若波罗蜜。亦是行相
。当知是菩萨未善知方便。
舍利弗语须菩提。今菩萨云何行名为行般若波罗蜜。
须菩提言。若菩萨不行色、不行色生、不行色灭、不行色坏、不行色空、不行
受想行识、不行识生、不行识灭、不行识坏、不行识空。是名行般若波罗蜜。
不念行般若波罗蜜。不念不行、不念行不行、亦不念非行非不行。是名行般若
波罗蜜。所以者何。一切法无受故。是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。一
切声闻辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提承佛威神而作是言。若菩萨行是三昧。不念不分别。是三昧我当入。是
三昧我今入、我已入。无如是分别。当知是菩萨已从诸佛得受阿耨多罗三藐三
菩提记。
舍利弗语须菩提。菩萨所行三昧。得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧
可得示不。
须菩提言。不也。舍利弗。何以故。善男子不分别是三昧。所以者何。三昧性
无所有故。
佛赞须菩提言。善哉善哉。我说汝於无诤三昧人中最为第一。如我所说。菩萨
应如是学般若波罗蜜。若如是学者。是名学般若波罗蜜。
舍利弗白佛言。世尊。菩萨如是学为学何法。
佛告舍利弗。菩萨如是学於法无所学。何以故。舍利弗。是诸法不尔。如凡夫
所著。
舍利弗白佛言。世尊。今云何有。
佛言。如无所有如是有。如是诸法无所有故名无明。凡夫分别无明贪著无明。
堕於二边不知不见。於无法中忆想分别。贪著名色。因贪著故。於无所有法不
知、不见、不出、不信、不住。是故堕在凡夫贪著数中。
舍利弗白佛言。世尊。菩萨如是学亦不学萨婆若。
佛告舍利弗。菩萨如是学亦不学萨婆若。如是学亦名学萨婆若。成就萨婆若。
须菩提白佛言。世尊。若有问幻人学萨婆若当成就萨婆若不。世尊。我当云何
答。
须菩提。我还问汝随（汝）意答。於意云何。幻异色、色异幻、幻异受想行识
耶。
须菩提言。幻不异色。色不异幻。幻即是色。色即是幻。幻不异受想行识。识
不异幻。幻即是识。识即是幻。
须菩提。於意云何。五受阴名为菩萨不。
如是。世尊。
佛告须菩提。菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。当如幻人学。何以故。当知五阴即
是幻人。所以者何。说色如幻。说受想行识如幻。识是六情五阴。
世尊。新发意菩萨闻是说者。将无惊怖退没耶。
佛告须菩提。若新发意菩萨随恶知识。则惊怖退没。若随善知识闻是说者。则
无惊怖没退。
须菩提言。世尊。何等是菩萨恶知识。
佛言。教令远离般若波罗蜜。使不乐菩提。又教令学取相分别严饰文颂。又教
学杂声闻辟支佛经法。又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。
世尊。何等为菩萨善知识。
若教令学般若波罗蜜。为说魔事说魔过恶。令知魔事魔过恶已。教令远离。须
菩提。是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。
须菩提白佛言。世尊。所言菩萨。菩萨有何义。
佛告须菩提。为学一切法无障碍。亦如实知一切法。是名菩萨义。
须菩提白佛言。世尊。若知一切法名为菩萨义。复以何义名为摩诃萨。
佛言。当为大众作上首名为摩诃萨义。
舍利弗白佛言。世尊。我亦乐说所以为摩诃萨义。
佛言。乐说便说。
舍利弗白佛言。世尊。菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见、有见、无见、
断见、常见等。而为说法。是名摩诃萨义。於是中心无所著。亦名摩诃萨义。
舍利弗问须菩提。何故於是中心无所著。
须菩提言。无心故於是中心无所著。
富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。菩萨发大庄严乘大乘故是名摩诃萨义。
须菩提白佛言。世尊。所言菩萨发大庄严。云何名为发大庄严。
佛言。菩萨作是念。我应度无量阿僧□众生。度众生已无有众生灭度者。何以
故。诸法相尔。譬如工幻师於四衢道化作大众。悉断化人头。於意云何。宁有
伤有死者不。
须菩提言。不也。世尊。
佛言。菩萨亦如是。度无量阿僧□众生已。无有众生灭度者。若菩萨闻是事不
惊不怖。当知是菩萨发大庄严。
须菩提言。如我解佛所说义。当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故。萨婆若
是不作不起法。为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故。色无缚
无解。受想行识无缚无解故。
富楼那语须菩提。色无缚无解。受想行识无缚无解耶。
须菩提言。色无缚无解。受想行识无缚无解。
富楼那言。何等色无缚无解。何等受想行识无缚无解。
须菩提言。幻人色是无缚无解。幻人受想行识是无缚无解。无所有故无缚无解
。离故无缚无解。无生故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。
须菩提白佛言。世尊。云何为大乘。云何为菩萨发趣大乘。是乘住何处。是乘
从何处出。
佛告须菩提。大乘者。无有量无分数故。是乘从何处出。住何处者。是乘从三
界出。住萨婆若。无乘是乘出者。何以故。出法出者俱无所有。何法当出。
须菩提白佛言。世尊。所言摩诃衍。摩诃衍者胜出一切世间天人阿修罗。世尊
。摩诃衍与虚空等。如虚空受无量阿僧□众生。摩诃衍亦如是。受无量阿僧□
众生。是摩诃衍。如虚空无来处、无去处、无住处。摩诃衍亦如是。不得前际
、不得中际、不得後际。是乘三世等。是故名为摩诃衍。
佛赞须菩提言。善哉善哉。诸菩萨摩诃萨。摩诃衍应如汝所说。
尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。佛使须菩提说般若波罗蜜。乃说摩诃衍
。
须菩提白佛言。世尊。我所说将无离般若波罗蜜耶。
不也。须菩提。汝所说随顺般若波罗蜜。
世尊。我不得过去世菩萨。亦不得未来、现在世菩萨。色无边故菩萨亦无边。
受想行识无边故菩萨亦无边。世尊。如是一切处、一切时、一切种。菩萨不可
得。当教何等菩萨般若波罗蜜。我不得不见菩萨。当教何法入般若波罗蜜。世
尊。所言菩萨菩萨者。但有名字。譬如所说我我法。毕竟不生。世尊。一切法
性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行识不著不生。色是菩萨不可
得。受想行识是菩萨不可得。不可得亦不可得。世尊。一切处、一切时、一切
种。菩萨不可得。当教何法入般若波罗蜜。世尊。菩萨但有名字。如我毕竟不
生。诸法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行识不著不生。诸法
性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今当教不生法入般若波罗蜜耶。
何以故。离不生法不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说。不惊
不怖。当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊。菩萨随行般若波罗蜜时。作是观。诸
法即不受色。何以故。色无生即非色。色无灭即非色。无生无灭无二无别。若
说是色即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时。不受受想行识。何以故。识无生即
非识。识无灭即非识。无生无灭无二无别。若说识即是无二法。
舍利弗问须菩提。如我解须苦提所说义。菩萨即是无生。若菩萨无生。何以故
有难行。为众生故受苦恼。
须菩提言。我不欲使菩萨有难行。何以故。生难行想、苦行想。不能利益无量
阿僧□众生。於众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想。则能利益无量阿
僧□众生。如我法一切处、一切时、一切种不可得。菩萨於内外法中应生如是
想。若菩萨以如是心行。亦名难行。如舍利弗所言菩萨无生。如是。舍利弗。
菩萨实无生。
舍利弗言。但菩萨无生。萨婆若亦无生。
须菩提言。萨婆若亦无生。
舍利弗言。萨婆若无生。凡夫亦无生。
须菩提言。凡夫亦无生。
舍利弗语须菩提。若菩萨无生。菩萨法亦无生。萨婆若无生。萨婆若法亦无生
。凡夫无生。凡夫法亦无生。今以无生得无生。菩萨应得萨婆若。
须菩提言。我不欲令无生法有所得。何以故。无生法不可得故。
舍利弗言。生生无生生。汝所言乐说。为生、为无生。
须菩提言。诸法无生。所言无生乐说亦无生。如是乐说。
舍利弗言。善哉善哉。须菩提。汝於说法人中为最第一。何以故。须菩提。随
所问皆能答故。
须菩提言。法应尔。诸佛弟子於无依止法所问能答。何以故。一切法无定故。
舍利弗言。善哉善哉。是何波罗蜜力。
须菩提言。是般若波罗蜜力。舍利弗。若菩萨闻如是说如是论时。不疑、不悔
、不难。当知是菩萨行是行。不离是念。
舍利弗言。若菩萨不离是行不离是念。一切众生亦不离是行不离是念。一切众
生亦当是菩萨。何以故。一切众生不离是念故。
须菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲离我而成我义。所以者何。众生无性故。
当知念亦无性。众生离故念亦离。众生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令
菩萨以是念行般若波罗蜜。
＜释提桓因品第二＞
尔时释提桓因与四万天子俱在会中。四天王与二万天子俱在会中。裟婆世界主
梵天王与万梵天俱在会中。乃至净居天众无数千种俱在会中。是诸天众业报光
明。以佛身神力光明故皆不复现。
尔时释提桓因语须菩提言。是诸无数天众皆共集会。欲听须菩提说般若波罗蜜
义。菩萨云何住般若波罗蜜。
须菩提语释提桓因及诸天众。□尸迦。我今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天
子未发阿耨多罗三藐三菩提心者。今应当发。若人已入正位。则不堪任发阿耨
多罗三藐三菩提心。何以故。已於生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩
提心。我亦随喜终不断其功德。所以者何。上人应求上法。
尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。汝能如是劝乐诸菩萨。
须菩提言。世尊。我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子。教如来住空法中。亦教
学诸波罗蜜。如来学是法。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我今亦当如是护念
诸菩萨。以我护念因缘故。诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提语释提桓因言。□尸迦。汝一心听。菩萨住般若波罗蜜。□尸迦。菩萨
发大庄严乘。於大乘以空法住般若波罗蜜。不应住色。不应住受想行识。不应
住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。不应住色若苦若乐。不应住受
想行识若苦若乐。不应住色若净若不净。不应住受想行识若净若不净。不应住
色若我若无我。不应住受想行识若我若无我。不应住色若空若不空。不应住受
想行识若空若不空。不应住须陀洹果。不应住斯陀含果。不应住阿那含果。不
应住阿罗汉果。不应住辟支佛道。不应住佛法。不应住须陀洹无为果。不应住
须陀洹福田。不应住须陀洹乃至七往来生死。不应住斯陀含无为果。不应住斯
陀含福田。不应住斯陀含一来此间当得尽苦。不应住阿那含无为果。不应住阿
那含福田。不应住阿那含彼间灭度。不应住阿罗汉无为果。不应住阿罗汉福田
。不应住阿罗汉今世入无馀涅盘。不应住辟支佛道无为果。不应住辟支佛福田
。不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅盘。不应住佛法利益无量众生灭度无
量众生。
尔时舍利弗作是念。菩萨当云何住。
须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗。於意云何。如来为住何处。
舍利弗言。如来无所住无住心名为如来。如来不住有为性。亦不住无为性。
舍利弗。菩萨摩诃萨亦应如是住。如如来住於一切法。非住非不住。
尔时众中有诸天子作是念。诸夜叉众语言章句尚可知义。须菩提所说所论难可
得解。
须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。是中无说无示无听。
诸天子作是念。须菩提欲令此义易解。而转深妙。
须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。若行者欲证须陀洹果。欲住须陀洹果。
不离是忍。欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。欲证辟支佛道。欲证佛法。
亦不离是忍。
尔时诸天子作是念。何等人能随顺听须菩提所说。
须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。幻人能随顺听我所说。而无听无证。
诸天子作是念。但听者如幻。众生亦如幻。须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。
须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。我说众生如幻如梦。须陀洹果亦如幻如
梦。斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。亦如幻如梦。
诸天子言。须菩提。亦说佛法如幻如梦。
须菩提言。我说佛法亦如幻如梦。我说涅盘亦如幻如梦。
诸天子言。大德须菩提。亦说涅盘如幻如梦耶。
须菩提言。诸天子。设复有法过於涅盘。我亦说如幻如梦。诸天子。幻梦涅盘
无二无别。
尔时舍利弗、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘□罗、摩诃迦旃延。问须菩提。如是
说般若波罗蜜义。谁能受者。
时阿难言。如是说般若波罗蜜义。阿毗跋致菩萨、具足正见者、满愿阿罗汉。
是等能受。
须菩提言。如是说般若波罗蜜义。无能受者。所以者何。此般若波罗蜜法中。
无法可说。无法可示。以是义故无能受者。
尔时释提桓因作是念。长老须菩提为雨法雨。我宁可化作华散须菩提上。释提
桓因即化作华散须菩提上。
须菩提作是念。释提桓因今所散华。我於忉利天上所未曾见。是华从心树出。
不从树生。
释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。是华非生华。亦非心树生。
须菩提语释提桓因言。□尸迦。汝言是华非生华。亦非心树生。若非生法不名
为华。
释提桓因作是念。长老须菩提智慧甚深。不坏假名而说实义。念已。语须菩提
言。如是如是。须菩提。如须菩提所说。菩萨应如是学。菩萨如是学者。不学
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。若不学是地。是名学
佛法学萨婆若。若学佛法学萨婆若。则学无量无边佛法。若学无量无边佛法者
。不为增减色学。不为增减受想行识学。不为受色学。不为受受想行识学。是
人於法无所取无所灭故学。
舍利弗语须菩提。行者不为取萨婆若、不为灭萨婆若故学。
须菩提言。如是如是。舍利弗。菩萨乃至萨婆若不取不灭故学。如是观时。能
学萨婆若。能成就萨婆若。
尔时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃萨。般若波罗蜜当於何求。
舍利弗言。般若波罗蜜当於须菩提所转中求。
释提桓因语须菩提。是谁神力。
须菩提言。是佛神力。□尸迦。如所问般若波罗蜜当於何求。般若波罗蜜。不
应色中求。不应受想行识中求。亦不离色求亦不离受想行识求。何以故。色非
般若波罗蜜。离色亦非般若波罗蜜。受想行识非般若波罗蜜。离受想行识亦非
般若波罗蜜。
释提桓因言。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边波罗
蜜是般若波罗蜜。
须菩提言。如是如是。□尸迦。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若
波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。□尸迦。色无量故般若波罗蜜无量。受想
行识无量故般若波罗蜜无量。缘无边故般若波罗蜜无边。众生无边故般若波罗
蜜无边。□尸迦。云何缘无边故般若波罗蜜无边。诸法无前无中无後。是故缘
无边般若波罗蜜无边。复次。□尸迦。诸法无边。前际不可得。中际後际不可
得。是故缘无边般若波罗蜜无边。
释提桓因言。长老须菩提。云何众生无边般若波罗蜜无边。
□尸迦。众生无量算数不可得。是故众生无边般若波罗蜜无边。
释提桓因言。大德须菩提。众生有何义。
须菩提言。众生义即是法义。於意云何。所言众生。众生有何义。
释提桓因言。众生非法义。亦非非法义。但有假名。是名字无本无因。强为立
名。名为众生。
须菩提言。於意云何。此中实有众生可说可示不。
不也。
须菩提言。□尸迦。若众生不可说不可示。云何言众生无边般若波罗蜜无边。
□尸迦。若如来住寿如□河沙劫说言众生。众生实有。众生生灭不。
释提桓因言。不也。何以故。众生从本已来常清净故。
□尸迦。是故当知众生无边般若波罗蜜无边。
《小品般若波罗蜜经》卷第一
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输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/01/08
初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/03/24
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
修订而成。
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