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各位关心电子佛典的朋友：
以下的档案是《小品般若波罗蜜经》卷三，FG0227.03。
请参考赐教。
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《小品般若波罗蜜经》卷第三
後秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
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＜佐助品第六＞
佛告释提桓因言。□尸迦。若有善男子善女人教阎浮提人令行十善道。於意云
何。是人以是因缘得福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得书写读诵。
其福甚多。□尸迦。置是阎浮提众生。若复有人教四天下众生令行十善道。置
是四天下。若周梨迦小千世界。若二千中世界。若三千大千世界众生。若教十
方如□河沙等世界众生。令行十善道。於意云何。是人以是因缘故得福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得书写读诵。
其福甚多。复次。□尸迦。若有善男子善女人教阎浮提众生。令行四禅、四无
量心、四无色定、五神通。是人以是因缘得福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得书写读诵。
其福甚多。□尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至教十方如□河沙等
世界众生。令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。於意云何。是人以是因
缘得福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得书写读诵。
其福甚多。复次。□尸迦。若有善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得
书写读诵。不如善男子善女人自为他人读诵。其福甚多。复次。□尸迦。若善
男子善女人自为他人读诵般若波罗蜜。不如善男子善女人自为他人解说其义。
其福甚多。
是时释提桓因白佛言。世尊。应为何等人解说般若波罗蜜义。
佛言。□尸迦。若有善男子善女人不知般若波罗蜜义故。应为解说其义。何以
故。□尸迦。未来世当有相似般若波罗蜜。（若）善男子善女人於是中欲得阿
耨多罗三藐三菩提。闻是相似般若波罗蜜。则有违错。
释提桓因言。世尊。何等是相似般若波罗蜜。
□尸迦。当来世有比丘欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。
世尊。云何诸比丘说相似般若波罗蜜。
佛言。诸比丘说言。色是无常。若如是求。是为行般若波罗蜜。受、想、行、
识是无常。若如是求。是为行般若波蜜罗。□尸迦。是名说相似般若波罗蜜。
□尸迦。不坏色故。观色无常。不坏受、想、行、识故。观识无常。不作如是
观者。是名行相似般若波罗蜜。□尸迦。以是因缘故。菩萨说般若波罗蜜义。
其福甚多。复次。□尸迦。若有善男子善女人教阎浮提众生。令得须陀洹果。
於意云何。是人以是因缘其福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。佛言。□尸迦。若有善男子善女人以般若波罗蜜经
卷与他人。令得书写读诵。作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德。其福甚多。
何以故。须陀洹果从般若波罗蜜出故。□尸迦。置是阎浮提及三千大千世界。
乃至教十方如□河沙等世界众生。令得须陀洹果。於意云何。是人以是因缘其
福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得书写读诵。
作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德。其福甚多。何以故。须陀洹果从般若波
罗蜜出故。复次。□尸迦。若有善男子善女人教阎浮提众生令得斯陀含果、阿
那含果、阿罗汉果、辟支佛道。於意云何。是人以是因缘其福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得书写读诵。
作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德。其福甚多。何以故。汝随学是法当得萨
婆若法。随得萨婆若法。当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
□尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至教十方如□河沙等世界众生。
令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。於意云何。是人以是因缘其
福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人。令得书写读诵。
作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德。其福甚多。何以故。汝随学是法当得萨
婆若法。随得萨婆若法。当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
复次。□尸迦。若满阎浮提众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女
人以般若波罗蜜经卷与之。令得书写读诵。是人以是因缘其福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与一阿毗跋致菩萨。作是
念。是菩萨於是中学。当能修习般若波罗蜜。以是因缘。般若波罗蜜增广流布
。福多於彼。□尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至十方如□河沙等
世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波罗蜜经卷
与之。令得书写读诵。於意云何。是人以是因缘其福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与一阿毗跋致菩萨。作是念。是菩
萨於是中学。当能修习般若波罗蜜。以是因缘。般若波罗蜜增广流布。福多於
彼。复次。□尸迦。阎浮提所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子
善女人以般若波罗蜜经卷与之。为解其义。於意云何。是人以是因缘其福多不
。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与一阿毗跋致菩萨。为解
其义。福多於彼。□尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至教十方如□
河沙等世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波罗
蜜经卷与之。为解其义。於意云何。是人以是因缘其福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与一阿
毗跋致菩萨。为解其义。福多於彼。复次。□尸迦。阎浮提所有众生皆是阿毗
跋致菩萨。若有善男子善女人以般若波罗蜜义教之。於意云何。是人以是因缘
其福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。於是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗
蜜义教之。福多於彼。□尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至十方如
□河沙等世界众生皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子善女人以般若波罗蜜义教之
。於意云何。是人以是因缘其福多不。
释提桓因言。甚多。世尊。
佛言。□尸迦。於是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗
蜜义教之。福多於彼。
尔时释提桓因白佛言。如是如是。世尊。随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。转应
以般若波罗蜜义教之。亦转应以衣服饮食卧具医药而供养之。其福甚多。何以
故。世尊。法应尔。随近阿耨多罗三藐三菩提。得福转多。
尔时须菩提赞释提桓因言。善哉善哉。□尸迦。汝是圣弟子。法应佐助诸菩萨
。以阿耨多罗三藐三菩提安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时。过去
诸佛及诸弟子。若不以六波罗蜜安慰佐助者。不能得阿耨多罗三藐三菩提。□
尸迦。佛初发意时。过去诸佛及诸弟子。以六波罗蜜应安慰佐助故。得阿耨多
罗三藐三菩提。
＜回向品第七＞
尔时弥勒菩萨语须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。於馀众生。布施、持戒、修禅
福德。最大最胜最上最妙。
尔时须菩提问弥勒菩萨。若菩萨於十方无量阿僧□世界过去无量灭度诸佛。是
诸佛从初发心。乃至得阿耨多罗三藐三菩提入无馀涅盘。乃至法欲灭时。於是
中间。所有应六波罗蜜善根福德。及诸声闻弟子。布施、持戒、修禅福德。所
有学无学无漏福德。及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品。大慈大
悲利安众生无量佛法。及其所说。从是法中众生受学。是诸众生所有福德及诸
佛灭後众生所种福德。合将称量。是诸福德。以最大、最胜、最上、最妙心随
喜。随喜已。回向阿耨多罗三藐三菩提。作是观。我此福德当得阿耨多罗三藐
三菩提。若菩萨作是念。我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。如心所缘。是诸
缘诸事。为可得不。
弥勒言。是诸缘诸事不可得。如心取相。
须菩提言。若是诸缘诸事不尔者。是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒。无常谓
常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我。生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘诸事
如实者。菩提亦如是。心亦如是。若诸缘诸事菩提及心无异者。何等是随喜心
回向阿耨多罗三藐三菩提。
弥勒言。须菩提。如是回向法。不应於新发意菩萨前说。所以者何。是人所有
信乐恭敬净心。皆当灭失。须菩提。如是回向法。应於阿毗跋致菩萨前说。若
与善知识相随者说。是人闻是。不惊、不怖、不没、不退。菩萨随喜福德。应
如是回向萨婆若。所用心回向。是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三
菩提。若用心心回向。是二心不俱。又心性不可得回向。
尔时释提桓因语须菩提。新发意菩萨闻是事。将无惊怖耶。菩萨今云何以随喜
福德如实回向。
尔时须菩提因弥勒菩萨作是言。菩萨於过去诸佛。道已断、行已灭、戏论尽、
灭□刺、除重担、得己利、尽有结、正智解脱、心得自在。无量阿僧□世界中
。灭度诸佛所有善根福德势力。及诸弟子於诸佛所所种善根合集称量是诸福德
。以最大、最胜、最上、最妙心随喜。随喜已。回向阿耨多罗三藐三菩提。是
菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若是菩萨用是心回向阿耨多罗三
藐三菩提。於是心中不生心相。则是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨於是
心中而生心相。则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时。是心尽灭相。
如实知尽灭相。尽灭相法则不可回向。回向心亦如是相。所回向法亦如是相。
若能如是回向。是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德如是回向。若菩萨於过
去诸佛所有福德。并诸弟子及凡夫人乃至畜生。闻法种善根。及诸天、龙、夜
叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目∞侯]罗伽、人、非人等。闻法
发应萨婆若心。合集称量是诸福德。以最大、最胜、最上、最妙心随喜。随喜
已。回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念。是诸法皆尽灭。所回向处亦尽
灭。是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。又菩萨如是知。无有法能回向
法。是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向。则不堕想颠倒、见颠
倒、心颠倒。何以故。是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。若有菩萨於福德
作起法。取相分别。则不能以此福德回向。何以故。是作起法皆是离相。随喜
福德亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离相。当知是为行般若波罗蜜。又诸过
去灭度佛善根福德亦如是回向。所用回向法性相亦如是。若能如是知。是名正
回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭。是
法无相。不可以相得。若如是亦分别是名取相。若如是亦不分别是名正回向。
云何不取相分别而能回向。菩萨以是事故。应学般若波罗蜜方便。若不闻不得
般若波罗蜜方便。则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便。能以诸福德正
回向者。无有是处。何以故。是人於过去诸佛身及诸福德。皆已灭度而取相分
别。得是福德欲以回向。如是回向诸佛不许亦不随喜。何以故。是皆於法有所
得故。所谓於过去灭度诸佛。取相分别有所得而回向。即是大贪著。以是有所
得心回向者。诸佛不说有大利益。何以故。是回向名为杂毒衰恼。譬如美食。
其中有毒。虽有好色香美。以有毒故不可食之。愚痴无智之人若食此食。初虽
香美可意。食欲消时有大苦报。如是有人不正受读诵、不解其义。而教诸弟子
回向语言。善男子。来。如过去未来现在诸佛。戒品、定品、慧品、解脱品、
解脱知见品。并诸声闻弟子及凡夫人所种善根。及诸佛与众生授辟支佛记。是
辟支佛所种善根。及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸菩萨所种善根。合
集称量是诸福德。随喜。随喜已。回向阿耨多罗三藐三菩提。是人如是回向。
是回向取相分别故。名为杂毒。如杂毒食。有所得者无有回向。何以故。是有
所得皆是杂毒故。以是故。菩萨应如是思惟。过去、未来、现在诸佛善根福德
。应云何回向。名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨欲不谤诸佛。应如
是回向。如诸佛所知福德。何相何性何体何实。我亦如是随喜。我以是随喜回
向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向则无有咎。不谤诸佛。如是回向则不杂
毒。亦名随诸佛教。
复次。菩萨应以随喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见
品。不系欲界、不系色界、不系无色界。非过去、非未来、非现在。以无系故
。是福德回向亦无系。所回向法亦无系。回向处亦无系。若能如是回向。则不
杂毒。若不如是回向。名为邪回向。菩萨回向法如三世诸佛所知回向。我亦如
是回向阿耨多罗三藐三菩提。是名正回向。
尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提
。若有三千大千世界众生皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通。不如是
菩萨回向福德。最大、最胜、最上、最妙。复次。须菩提。若有三千大千世界
众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是一一菩萨於□河沙等劫。以有所得心。供
养如□河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。如是一一菩萨皆
於□河沙等劫。以有所得心。供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐
具。於意云何。是诸菩萨以是因缘得福多不。
须菩提言。甚多。世尊。不可譬喻。若是福德有形。□河沙等世界所不能受。
佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。若菩萨为般若波罗蜜所护故。能以是福德
回向。於前有所得心布施福德。百分不及一。千万亿分不及一。乃至算数譬喻
所不能及。
尔时四天王天上二万天子合掌礼佛。作是言。世尊。是菩萨回向名为大回向。
以方便故。胜於有所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护
故。
尔时忉利天上十万天子。以天花香、涂香、末香、天衣、幢幡、天诸伎乐。而
供养佛。皆作是言。世尊。是菩萨回向名为大回向。以方便故。胜於有所得菩
萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。
夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上
十万天子。皆以天华、天香乃至伎乐而供养佛。皆作是言。世尊。是菩萨回向
名为大回向。以方便故。胜於有所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般
若波罗蜜所护故。
梵世诸天子大声唱言。是菩萨回向名为大回向。以方便故。胜於有所得菩萨布
施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。
梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天
、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天
、善见天、无小天上诸天子。合掌礼佛。皆作是言。世尊。是善男子善女人求
佛道者。甚为希有。为般若波罗蜜所护故。能胜有所得菩萨布施福德。何以故
。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。
尔时。佛告净居诸天子。置是三千大千世界众生。若十方□河沙等世界众生。
皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是一一菩萨於□河沙等劫。以有所得心。供养十
方如□河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。如是一一菩萨皆
於□河沙等劫。以有所得心。供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐
具。若有菩萨於过去、未来、现在诸佛。所有戒品、定品、慧品、解脱品、解
脱知见品。并诸声闻弟子及凡夫人所种善根。合集称量是诸福德。以最大、最
胜、最上、最妙心随喜。随喜已。回向阿耨多罗三藐三菩提。其福甚多。
尔时。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。是诸福德合集称量。以最大、最胜、
最上、最妙心随喜。随喜已。迥向阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何名为最大
、最胜、最上、最妙随喜。
佛告须菩提。若菩萨於过去未来现在诸法。不取、不舍、不念、不得。於此中
无有法。若已生灭、若今生灭、若当生灭。如诸法实相。随喜回向阿耨多罗三
藐三菩提亦如是。须菩提。是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。复次
。须菩提。菩萨若欲於过去未来现在诸佛。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
智慧、解脱、解脱知见随喜。应如是随喜。如解脱持戒亦如是。如解脱定、慧
、解脱、解脱知见亦如是。如解脱信解亦如是。如解脱随喜亦如是。如解脱未
来未生法亦如是。如解脱过去无量阿僧□世界诸佛及弟子亦如是。如解脱今现
在十方无量阿僧□世界诸佛及弟子亦如是。如解脱未来无量阿僧□世界诸佛及
弟子亦如是。是诸法相不系、不缚、不解、不脱。以是回向阿耨多罗三藐三菩
提不生不灭故。须菩提。是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。以是回
向。胜於十方如□河沙等世界诸菩萨。以有所得心皆於□河沙劫供养十方如□
河沙等世界众生。衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。以有所得心。布施、
持戒、忍辱、精进、禅定。於此随喜回向福德。百分不及一。百千万亿分不及
一。乃至算数譬喻所不能及。
＜泥犁品第八＞
尔时舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜。
佛言。是般若波罗蜜。
世尊。般若波罗蜜能作照明。世尊。般若波罗蜜所应敬礼。世尊。般若波罗蜜
能与光明。世尊。般若波罗蜜除诸□冥。世尊。般若波罗蜜无所染污。世尊。
般若波罗蜜多所利益。世尊。般若波罗蜜多所安隐。世尊。般若波罗蜜能与盲
者眼。世尊。般若波罗蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波罗蜜即是萨婆若。
世尊。般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊。般若波罗蜜非生法者非灭法者。世尊。
般若波罗蜜具足三转十二相法轮。世尊。般若波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊
。般若波罗蜜能灭生死。世尊。般若波罗蜜能示一切法性。世尊。应云何敬视
般若波罗蜜。
佛言。如敬视佛。敬礼般若波罗蜜如敬礼佛。
尔时释提桓因心念。舍利弗。何因缘作是问。念已。问舍利弗何因缘作是问。
舍利弗言。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜随喜福德回向萨婆若故。於上诸菩萨所有
布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。其福最胜。是故我作是问。□尸迦。譬如
盲人。虽有百千万众。无有导者。不能进趣城邑聚落。□尸迦。五波罗蜜离般
若波罗蜜。亦如盲人无导不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护。
则为有目。般若波罗蜜力故。五波罗蜜得波罗蜜名。
舍利弗白佛言。世尊。云何生般若波罗蜜。
佛言。若菩萨不生色。则生般若波罗蜜。不生受想行识。则生般若波罗蜜。如
是生般若波罗蜜。为成何法。舍利弗。如是生般若波罗蜜。於法无所成。若无
所成。则名般若波罗蜜。
释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜亦不成萨婆若耶。
□尸迦。般若波罗蜜成萨婆若。但不如名相作起法成。
世尊。当云何成。
佛言。如不成如是成。
释提桓因白佛言。希有世尊。般若波罗蜜不为生不为灭故有。
须菩提白佛言。世尊。菩萨如是亦分别。则失般若波罗蜜。则远离般若波罗蜜
。
佛告须菩提。有是因缘。若菩萨谓般若波罗蜜空无所有。则失般若波罗蜜。则
远般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨般若波罗蜜。
世尊。说般若波罗蜜。为示何法。
须菩提。说般若波罗蜜。不示色。不示受、想、行、识。不示须陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。不示佛法。
须菩提言。世尊。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。
佛言须菩提。於意云何。以是因缘。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。
须菩提言。般若波罗蜜。於色不作大、不作小、不作合、不作散。於受、想、
行、识不作大、不作小、不作合、不作散。世尊。般若波罗蜜。於佛十力不作
强、不作弱。四无所畏乃至萨婆若不作合、不作散。世尊。菩萨如是亦分别。
则不行般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜无如是相。我当度若干众生。即是菩
萨计有所得。所以者何。众生不生故般若波罗蜜不生。众生无性故般若波罗蜜
无性。众生离相故般若波罗蜜离相。众生不灭故般若波罗蜜不灭。众生不可思
议故般若波罗蜜不可思议。众生不可知故般若波罗蜜不可知。众生力集故如来
力亦集。
舍利弗白佛言。世尊。菩萨若能信是深般若波罗蜜。不疑、不悔、不难。随顺
解义。是人从何处终来生此间。
佛言。舍利弗。是菩萨於他方佛土命终来生此间。舍利弗。菩萨从他方佛土来
者。曾已亲近供养诸佛问其中义。今闻般若波罗蜜。即生欢喜如从佛闻。若见
般若波罗蜜如见佛。
须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜可闻可见耶。
佛言。不也。
世尊。是菩萨发心已来。几时能修习般若波罗蜜。
须菩提。是事应分别。有菩萨得值若干百千万亿佛。於诸佛所修行梵行。有於
大众闻深般若波罗蜜。无恭敬心即时舍去。须菩提。当知是人。本於过去诸佛
闻说般若波罗蜜舍去故。於今闻深般若波罗蜜亦舍去。身心不和。起无智业。
积集无智业因缘故。诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提。诽谤拒逆深般若波罗蜜者
。即诽谤拒逆萨婆若。诽谤拒逆萨婆若者。即诽谤拒逆三世诸佛。须菩提。是
愚痴人起如是破法重罪业故。若干百千万劫受大地狱罪。从一大地狱至一大地
狱。从一大地狱至一大地狱受罪时。若火劫起。堕他方大地狱。於彼亦从一大
地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时。若彼火劫起。复堕他方大地
狱。堕他方大地狱已。复从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪
时。若彼火劫起。还来堕此大地狱中。是人於此。复从一大地狱至一大地狱受
诸剧苦。如是展转。乃至火劫复起。受是无量苦恼业报。何以故。起恶口业故
。
尔时舍利弗白佛言。世尊。如是（罪）业似五逆罪。
舍利弗。汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故。是人闻说深般若波罗蜜。诽谤拒
逆。作是念。不应学是法。是法非佛所说。以是因缘其罪转增故。亦令他人离
般若波罗蜜。佛言是人自坏身亦坏他人身。自饮毒亦饮他人毒。自亡失亦亡失
他人。自不知不解般若波罗蜜。亦教他人不知不解。舍利弗。我尚不听是人出
家。何况於我法中而受供养。何以故。当知是人为污法者。当知是人为是糟粕
。其性浊黑。若有众生信受其言者。亦当受是剧苦重罪。何以故。舍利弗。若
破般若波罗蜜。若污般若波罗蜜。当知是人破法污法者。
舍利弗白佛言。世尊。不说是人受身大小。
佛告舍利弗。置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量。热血当从口出。
若死若近死。若闻说其身量。自知此罪。忧愁深入身体乾消。是故不须说其受
身大小。
舍利弗白佛言。世尊。唯愿佛说是人身量。令後世人得为明戒。知以是罪业故
受是大身。
佛告舍利弗。是事足为後世众生作大明戒。积集如是罪业因缘故。受如是无量
无边久剧苦恼。舍利弗。是事足为善人作大明戒。
须菩提白佛言。世尊。善男子善女人应善守护身业、口业、意业。世尊。但以
口业因缘故得如是重罪耶。
佛告须菩提。以口业因缘故。得如是重罪。须菩提。我法中多有如是等痴人。
诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提。诽谤拒逆深般若波罗蜜者。即诽谤拒逆阿耨
多罗三藐三菩提。诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者。即诽谤拒逆过去未来现在
诸佛萨婆若。诽谤拒逆萨婆若者。即诽谤拒逆法宝。诽谤拒逆法宝者。即诽谤
拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故。即起无量无边重罪之业。
须菩提白佛言。世尊。若人诽谤拒逆深般若波罗蜜。有几因缘。
须菩提。是痴人。一、为魔所使。二、於深妙法不信不解。复次。须菩提。是
痴人得恶知识。不乐不喜修习善法。又深贪著常求他过。自高其身卑下他人。
须菩提。以是因缘故。诽谤拒逆深般若波罗蜜。
须菩提白佛言。世尊。不精进者信解般若波罗蜜甚难。
佛言。如是如是。须菩提。不精进者信解般若波罗蜜甚难。
世尊。云何不精进者信解般若波罗蜜甚难。
须菩提。色无缚无解。何以故。色真性是色。受想行识无缚无解。何以故。识
真性是识。复次。须菩提。色前际无缚无解。何以故。色前际真性是色。色後
际无缚无解。何以故。色後际真性是色。现在色无缚无解。何以故。现在色真
性是色。须菩提。受想行识前际无缚无解。何以故。识前际真性是识。识後际
无缚无解。何以故。识後际真性是识。现在识无缚无解。何以故。现在识真性
是识。
世尊。般若波罗蜜甚深。不精进者信解甚难。
佛言。如是如是。须菩提。深般若波罗蜜。不精进者信解甚难。须菩提。色净
即是果净。色净故果亦净。受想行识净即是果净。受想行识净故果亦净。复次
。须菩提。色净即是萨婆若净。萨婆若净故色净。须菩提。色净萨婆若净。无
二无别无异无坏。受想行识净即是萨婆若净。萨婆若净故受想行识净。须菩提
。萨婆若净受想行识净。无二无别无异无坏。
《小品般若波罗蜜经》卷第三
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输 入 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/01/08
初 校 者：电子佛典编辑小组 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/04/12
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本
修订而成。
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